Глава 8. Мышление

бы отрицает ее. Перечеркивание пути, таким образом, похоже на обрыв, отрицание предпринимаемого дела. Также неудачу, неуспех напоминает возвращение домой с полпути, что отражено в другой известной примете.

Дополнительным атрибутом является черный цвет, который в нашей культуре связан с трауром, нечистой силой и т.д. Кошка, в отличие, напри- мер, от собаки, также традиционно выступает как символ темной силы, со- провождая, например, Бабу Ягу. Таким образом, черная кошка, пересекаю- щая дорогу, воплощает сразу несколько свойств, которые на основе эврис- тики репрезентативности связывают это событие с грядущей неудачей.

Эвристика репрезентативности действует и во многих других случаях: гром, молния, звуки, похожие на стон, воспринимаются по аналогии как плохие приметы. Само слово «примета» — по этимологии от «примечать» — говорит о том, что это нечто выведенное из опыта, из наблюдения реаль- ных случаев. Однако, по-видимому, многие приметы основаны не на ре- альной статистике, а на эвристике репрезентативности. Это относится, ве- роятно, даже к приметам, игравшим большую роль в сельскохозяйствен- ной практике и связанным с погодой и с урожаем. Некоторые из них вы- глядят вполне рациональными, как, например, «май холодный — год хле- бородный»: холодный май уничтожает многих вредителей посевов. Также можно объяснить и разумность приметы о Самсоне водолее, предвещаю- щем семь недель одинаковой погоды. Если на Самсона дождь, то семь не- дель идти дождю. Если сухо — семь недель будет стоять хорошая погода. Эта примета вполне понятна, так как в июле, когда отмечается Самсонов день, может устанавливаться стабильная погода. Но есть и приметы, ко- торые с рациональной точки зрения совершенно непонятны, зато очень ясны с позиции эвристики репрезентативности. Например, одиннадцать последовательных дней с 10 января считаются показателями погоды на ос- тавшиеся одиннадцать месяцев года.

Другая эвристика — это эвристика необычности. Когда случается необыч- ное явление, люди прочно запечатлевают его в памяти и бывают склонны связывать с другими событиями. Если еще одно необычное событие слу- чается через короткий промежуток времени, то люди часто связывают эти события. Допустим, если зимой гремит гром, что, конечно, большая ред- кость в средней полосе России, а затем следует политический кризис, то у людей появляется тенденция связывать эти два события, несмотря на оче- видную их отдаленность.

Подобная эвристика отмечается и у животных. Например, крыса, ко- торая была подвергнута радиации через несколько часов после того, как ела пишу необычного вкуса, будет всегда избегать этой пиши. Если же пища была обычной, то такая связь не возникает.

Кроме эвристик, для выявления связей важную роль играет то, что соот- ветствующие события уже были связаны с другими раньше. Биллман пред- положила, что в сложной среде, где не могут быть учтены все аспекты ситу- ации, субъекты склонны концентрироваться на тех аспектах, которые уже играли какую-то роль при других правилах. Из этого следует, что связанные между собой правила выявляются субъектом легче, чем изолированные.

192

Дедукция и индукция

Для проверки этой гипотезы Биллман разработала эксперимент, в процессе которого испытуемые должны были выявить свойства некоторого «инопла- нетного» языка, наблюдая за событиями (пространственными движениями тел), описываемыми предъявлявшимися речевыми фразами. Биллман пока- зала, что выявление правил происходило значительно проще, если «инопла- нетный» язык был составлен таким образом, что различные изменения в нем влияли друг на друга.

Эксперименты Биллман относятся к искусственной среде, однако в ре- альной жизни склонность людей связывать между собой те или иные со- бытия определяется их представлениями о мире, порожденными культу- рой, образованием и предшествующим опытом. Люди склонны связывать те явления, причинно-следственные отношения между которыми вписы- ваются в их картину мира. Эта картина мира не одинакова у людей, живу- щих в разные эпохи, принадлежащих к разным культурам и слоям обще- ства. По-видимому, именно в сфере индуктивного связывания явлений в наибольшей мере проявляются межкультурные различия мышления.

Выше мы анализировали народные приметы с точки зрения индуктив- ных эвристик. Однако вера в эти приметы отнюдь не одинакова в различ- ных слоях общества. У образованных людей вера в приметы считается су- еверием. Например, связь между громом зимой и политическим кризисом, скорее всего, будут находить те люди, которые из-за недостатка образова- ния меньше приобщены к естественно-научной картине мира. Современ- ные же образованные люди менее склонны верить в знамения, а полити- ческий кризис стараются объяснить социально-экономическими процес- сами, происходящими в обществе.

Важно подчеркнуть, что в компетенцию психолога не входит оценка ис- тинности того или иного мышления. Психолог, как представитель своей науки, не имеет оснований для того, чтобы утверждать, что приметы о чер- ной кошке или мнения о летающих тарелках истинны или ложны. Хотя, будучи представителем своего общества и своей культуры, он безусловно разделяет общие установки и мнения. По мысли С.Л.Рубинштейна, дело психолога, в отличие от логика, не в описании самих по себе мыслей и ус- тановлении их истинности, а в описании процесса их порождения.

Еще более острый контраст, чем в случае различных слоев общества, на- блюдается в индуктивных обобщениях разных культур. Вся средневековая литература полна описаниями знамений, предвещающих торжество или горе. Вспомним «Слово о полку Игореве», описание предзнаменований поражения войска Игоря (в переводе А.Югова):

Другого дня, раным-рано, зори кровавые

свет предвещают, тучи черные

с моря идут — хотят поглотить

193