44 • Частина I. Введення в загальну психологію

Давайте спробуємо відповісти на питання: наскільки має рацію або не має рації Платон? Чи існує той світ, про який він писав і говорив? Відповідаючи на це питання професор Ю. Б. Гиппенрейтер в своїй книзі «Введення в загальну психологію» пише, що якоюсь мірою Платон має рацію. Цей світ дійсно існує! Це мир духовної людської культури, зафіксований в її матеріальних носіях, перш за все в мові, в наукових і літературних текстах. Це мир абстрактних понять, в яких відбиті загальні властивості і суть речей. І на кінець, найголовніше, це мир людських цінностей і ідеалів, це мир людської моралі. Таким чином, ідеалістичні переконання Сократа і Платона розкрили іншу сторону людської психіки — морально-етичну. Тому з повною упевненістю можна говорити про те, що ідеалістичні учення Сократа і Платона не менш важливі для сучасної психологічної науки, чим погляди матеріалістів. Особливо виразно це спостерігається в останні десятиліття, коли духовні аспекти життя людини стали інтенсивно обговорюватися в психології у зв'язку з такими поняттями, як зрілість особи, здоров'я особи, зростання особи і ін. Навряд чи сучасна психологія була б тією наукою, яка вона є зараз, якби не було ідеалістичних вчень античних фило-софов про душу з їх етичними следствиями.

Наступний крупний етап розвитку психології пов'язаний з ім'ям французького філософа Рене Декарта (1569-1650). Латинський варіант його имени— Ренатус Картезіус. Декарт вважається родоначальником раціоналістичної філософії. Згідно його уявленням, знання повинні будуватися на безпосередньо очевидних даних, на безпосередній інтуїції. З неї вони повинні виводитися методом логічного міркування. Дана позиція відома в науковому світі як «картезіанська філософія», або «картезіанська інтуїція».

Виходячи з своєї точки зору, Декарт вважав, що людина з дитинства вбирає в себе дуже багато помилок, приймаючи на віру різні твердження і ідеї. Тому для того, щоб знайти істину, на його думку, спочатку треба все поставити під сумнів, у тому числі і достовірність інформації, що отримується органами чуття. У такому запереченні можна дійти до того, що і Землі не існує. Що ж тоді залишається? Залишається наш сумнів — вірна ознака того, що ми мислимо. Звідси і відомий вираз, що належить Декарту «Мислю, — значить, існую». Далі, відповідаючи на питання «Що ж таке думка?», він говорить, що мислення — це «все те, що відбувається в нас», все те, що ми «сприймаємо безпосередньо саме собою». У цих думках полягає основний постулат психології другої половини XIX в. — постулат про те, що перше, що виявляє чоловік в самому собі, — це його свідомість.

Проте в своїх працях Декарт доводив, що не тільки робота внутрішніх органів, але і поведінка організму — його взаємодія з іншими зовнішніми тілами — не потребує душі. На його думку, взаємодія організму із зовнішнім середовищем здійснюється за допомогою нервової машини, що складається з мозку як центру і нервових «трубок». Зовнішні предмети діють на периферичні закінчення розташованих усередині «нервових» трубок, нервових «ниток», останні, натягаючись, відкривають клапани отворів, ведучих з мозку в нерви, по каналах яких «тваринні духи» спрямовуються у відповідні м'язи, які в результаті «надуваються». Таким чином, на думку Декарта, причина

Розділ 2. Психологія в структурі сучасних наук - 45

поведінковій активності людини лежить поза ним і визначається зовнішніми чинниками, а свідомість не бере участі в регуляції поведінки. Тому в своєму ученні він різко протиставляє душу і тіло, стверджуючи, що існують дві незалежні один від одного субстанції — матерія і дух.

У історії психології це учення отримала назва «дуалізм» (від лати. dualis — «подвійний»). З погляду дуалістів, психічне не є функцією мозку, його продуктом, а існує як би саме але собі, поза мозком, ніяк не залежавши від нього. На грунті дуалістичних учень в психології XIX в. набула широкого поширення ідеалістична теорія так званого психофізичного паралелізму, що затверджує, що психічне і фізичне існують паралельно: незалежно один від одного, але спільно. Основними представниками цього напряму в психології є В. Вундт, Р. Еббінгауз, Р. Спенсер, Т. Рібо, А. Вине і У. Джемі.

Приблизно з того часу виникає і нове уявлення про предмет психології. Здатність думати, відчувати, бажати стали називати свідомістю. Таким чином, психіка була прирівняна до свідомості. На зміну психології душі прийшла психологія свідомості. Проте свідомість ще довго розглядали окремо від всіх інших природних процесів. Філософи по-різному трактували свідоме життя, вважаючи її проявом божественного розуму або результатом суб'єктивних відчуттів. Але всіх філософів-ідеалістів об'єднувало загальне переконання в тому, що психічне життя — це прояв особливого суб'єктивного миру, пізнаваного тільки в самоспостереженні і недоступного ні для об'єктивного наукового аналізу, ні для причинного пояснення. Таке розуміння отримало дуже широке розповсюдження, а підхід став відомий під назвою інтроспективного трактування свідомості.

2.2. Метод інтроспективної

і проблема самоспостереження

Впродовж тривалого часу метод інтроспективної був не просто головним, а єдиним методом психології. Він заснований на двох твердженнях, що розвиваються представниками інтроспективної психології: по-перше, процеси свідомості «закриті» для зовнішнього спостереження, але, по-друге, процеси свідомості здатні відкриватися (репрезентуватися) суб'єктові. З цих тверджень виходить, що процеси свідомості конкретної людини можуть бути вивчені тільки їм самим і ніким більш.

Ідеологом методу інтроспективної був філософ Дж. Локк (1632-1704), який розвинув тезу Декарта про безпосереднє збагнення думок. Дж. Локк стверджував, що існує два джерела всіх знань: об'єкти зовнішнього світу і діяльність нашого власного розуму. На об'єкти зовнішнього світу чоловік направляє свої зовнішні відчуття і в результаті отримує враження про зовнішні речі, а в основі діяльності розуму лежить особливе внутрішнє відчуття — рефлексія. Локк визначав її як «спостереження, якому розум піддає свою діяльність».