§ 2. Наука о конституционном праве зарубежных стран 27

выражением социального контракта между различными группами на­селения, правящими и управляемыми, документом, который должен воплощать в своих нормах общечеловеческие ценности (свободу, демо­кратию, права человека, социальную солидарность, социальную спра­ведливость и др.)- Они выступают за правовое, демократическое и со­циальное государство, разделение властей, признание местного само­управления, за ответственность всех должностных лиц и органов госу­дарства перед народом и его представителями, за мирные средства раз­решения конфликтов, поиски компромиссов и консенсуса, против за­крепления в конституции «руководящей и направляющей роли» одной партии в обществе и государстве, за подлинно народный, а не классо­вый характер государственной власти.

Названные два главных направления отражают лишь полярные взгляды. Между ними есть промежуточные течения, в ряде случаев в исследованиях одного и того же автора соединяются некоторые черты обоих направлений. Кроме того, не все ученые одного и того же направ­ления придерживаются абсолютно одинаковых взглядов по всем, даже принципиальным вопросам. Существуют разные подходы к объясне­нию конституционно-правовых явлений, в связи с чем в рамках одного и того же направления возникают различные научные школы — кол­лективы ученых, использующих сходные методы исследований и даю­щих в целом аналогичные истолкования их результатов. Привержен­ность к той или иной научной школе не всегда зависит от места житель­ства и работы ученого, она определяется содержанием публикаций, научных докладов. Крупные научные школы имеют международный характер, объединяют авторов из различных стран.

Можно назвать четыре основные школы, существующие сегодня в зарубежной науке конституционного права: юридическую, политоло­гическую, теологическую и марксистскую. Промежуточное положение между первой и второй занимает институционализм, тяготеющий больше к политологической школе.

Юридическая школа имела сначала определяющее, а затем значи­тельное влияние до 20-х гг. XX в. Ее сторонники ориентировались главным образом на изучение государства, его органов, прав человека, причем делалось это преимущественно, а то и исключительно лишь с юридических позиций. Они признавали социальный характер государ­ства, но призывали юристов изучать государство, его органы, его дея­тельность как систему правоотношений. В настоящее время эта школа свое значение утратила, но методы исследования, выработанные ею, продолжают широко использоваться в науке конституционного права.

Политологическая школа одержала окончательную победу в середи­не XX в. Ее сторонники призывают изучать не столько нормы консти-

28 Глава 1 Конституционное право зарубежных стран отрасль права, наука

туционного права (иногда они даже игнорируют их), сколько реальную роль тех visnl иных институтов государственности, политических ин­ститутов. Не случайно в некоторых франкоязычных странах предмет преподавания теперь называется «Конституционное право и полити­ческие институты».

Особое место занимает теологическая школа. Она отличается край­ней пестротой взглядов своих приверженцев. Ее правое крыло ничего общего не имеет с либерализмом. Оно смыкается с радикалистским направлением в особой, религиозной интерпретации, но определенная часть ее сторонников, на которую влияние оказали западные идеи, вы­сказывает либеральные взгляды, хотя и прикрывая их религиозной оболочкой. Она представлена главным образом исследованиями му­сульманских юристов. Труды ее сторонников пронизаны идеями хали­фата — справедливого правления, которое существовало, по их утверж­дениям, при пророке Мухаммеде и сменивших его четырех «правед­ных» халифах. У сторонников этой школы свой подход к проблеме суверенитета (они считают, что вселенский суверенитет принадлежит Аллаху), к выборам (они часто отрицают полезность этого института, предлагая заменить выборы советом аш-шура — консультативным правлением, т.е. совещанием особо авторитетных лиц при правителе государства), к институту правового статуса личности (по их мнению, равенство должно осуществляться в соответствии с принципами ша­риата, что предполагает, в частности, неравноправие мужчин и жен­щин, а главным они считают не права, а правовые и моральные обязан­ности перед Аллахом и общиной «правоверных»).

О марксистской школе сказано выше при характеристике радика-листского направления