447 Этические проблемы в социальных исследованиях

обычно достигается договоренность с практи­ком-клиницистом о проведении консульта­ций.

Для снижения уровня риска полезно об­ращаться к незаинтересованным лицам с просьбой дать заключение о предлагаемых исследованиях. Люди, занимающие разные позиции и имеющие различные взгляды, мо­гут выявить потенциальную опасность и предложить средства страховки от нее, кото­рые либо остались вне поля зрения исследо­вателя, либо вообще не были ему известны.

Профессиональные кодексы. Им

свойственны две черты, которые помогают понять, почему, опираясь на эти кодексы, можно свести риск до минимума. Во-первых, профессиональные кодексы основываются на опыте многих исследований, проводившихся в данной области. Поскольку этот опыт был весьма разнообразным и даже самые знаю­щие люди придерживаются различных точек зрения на пути решения конкретных про­блем, профессиональные этические кодексы содержат преимущественно абстрактные нормы, приложимые к определенным обсто­ятельствам. Во-вторых, эти кодексы настой­чиво подчеркивают личную ответственность исследователя. Эти две особенности отлича­ют профессиональные кодексы от законов и правительственных актов в плане защиты лич­ности и общества от необоснованного вреда.

Указанные характерные черты профес­сиональных этических кодексов — известная абстрактность и ответственность исследова­теля — можно проиллюстрировать на приме­ре текста Этического кодекса Националь­ной ассоциации социальных работников США:

"Научно-исследовательская работа. Со­циальный работник, занятый научными исс­ледованиями, должен руководствоваться об­щими принципами научной деятельности.

1. Социальный работник, предпринимая исследование, должен тщательно взвесить его возможные последствия для людей.

2. Социальный работник, предпринимая исследование, должен убедиться в том, что согласие его участников является доброволь­ным и сознательным, что оно не получено под угрозой санкций или наказания в случае от­каза от участия и что при этом ограждены личные права и достоинство участников.

3. Социальный работник, предпринимая исследование, должен обеспечить защиту его участников от несанкционированного физи­ческого или психологического дискомфорта, страданий, вреда, опасности или ущерба.

4. Социальный работник, характеризуя оказанные услуги или отдельные случаи ока­зания социальных услуг, должен обсуждать их только в целях, связанных с его професси­ональными обязанностями и только с лица­ми, которые непосредственно и в силу своей профессии имеют к этому отношение.

5. Полученная в ходе исследования ин­формация о его участниках должна рассмат­риваться как конфиденциальная.

6. Социальный работник должен ставить себе в заслугу только ту работу, которая дей­ствительно им проделана в связи с научным исследованием, и отдавать должное вкладу, сделанному другими лицами".

Как представляется, кодексы являются необходимым, но не достаточным условием профессионального саморегулирования.

Правительственные акты. Такие документы, как законы штатов и федераль­ные законы, имеют целью защиту интересов общества и его отдельных членов. Исследова­тели, не соблюдающие законы и другие нор­мативные акты, лишаются права заниматься определенными видами деятельности ввиду того, что это создает опасность для общества и частных лиц.

Нормативные акты должны быть написа­ны достаточно ясным языком, чтобы можно было выносить четкое суждение о том, на­сколько они выполняются. Эти документы не подлежат обсуждению с точки зрения их мо­ральной корректности — они пишутся для то­го, чтобы их исполняли. Более того, повино­вение закону не требует от индивида размышлений о том, какие этические пробле­мы или моральные принципы лежат в его ос­нове. Предполагается, что моральная сторона дела учитывается теми, кто издает законы и правила. Тем не менее, хотя повиновение за­кону не требует рассмотрения этических про­блем, оно и не исключает учета моральной стороны. Важное различие между норматив­ными актами и профессиональными кодекса­ми проявляется, когда соблюдение закона требует отступления от этических принци­пов. Верный своему долгу профессионал на­рушит закон и понесет за это ответственность. Третий пункт Этических принципов Амери­канской психологической ассоциации гла­сит, что, "если законы, другие нормативные акты или реальная ситуация вступают в про­тиворечие с нормами и основным направле­нием деятельности Ассоциации, психолог должен подтвердить свою приверженность принципам Ассоциации и, где возможно, действовать в интересах урегулирования кон­фликта".

ЭТНИЧЕСКИЕ ГРУППЫ И СОЦИАЛЬНАЯ РАБОТА

448

К. Маккарти (1981) иБ. Грей (1982) изу­чили эволюцию федеральных актов, касаю­щихся положения лиц, являющихся объекта­ми исследования, и присущую этим документам противоречивость, которая во многом была связана с тем, что на социальные исследования распространили правила, изданные в результате злоупотреблений при биомедицинских опытах. Кроме того, прави­ла, относящиеся к проектам, имеющим целе­вое субсидирование, перенесли на все исследования, проводящиеся научными уч­реждениями, получающими федеральные субсидии. Длительное время шли дискуссии, пока наконец не были приняты действующие ныне правила, изданные Министерством здравоохранения и социального обеспечения. Эти правила, рожденные в спорах и при ак­тивном участии научных работников, долж­ны были положить конец разногласиям, не умаляя важности защиты людей, ставших объектами изучения.

Правила распространяются только на ис­следования, проводимые или финансируемые правительством. Но ученые, получающие эти субсидии, должны представить деклара­цию о том, как охраняются права и интересы участников исследований в тех учреждениях, где они работают, независимо от источников финансирования. Эти правила не требуют, чтобы исследования, не субсидируемые министерством, получили предварительное одобрение специального контрольного сове­та. Однако научные учреждения должны ис­пользовать такие организационные фонды и методы, которые ограждали бы интересы всех участников проводимых в них исследований. Контрольные советы получили широкие пра­ва в отношении тех работ, за которыми они осуществляют надзор.

Нынешние правила, по-видимому, вно­сят ясность в те вопросы, которые ранее вы­зывали путаницу и разногласия. В них указы­вается, что ни одно исследование, проводимое на людях, не может рассматри­ваться как изъятие из федеральных установ­лений под предлогом его принадлежности к той или иной дисциплине. В то же время при­знается, что многие социальные исследова­ния, если не большинство их, связаны с риском, не превышающим тот, который встречается в повседневной жизни, что условия участия в них в достаточной мере понятны для широкой публики, и это делает федеральное регулирование менее необходи­мым.

Дэвид Джиллеспи

См. также: Исследования в социальной работе; Профессиональная ответст­венность; Ценности и этика; Юридиче­ские службы.

• Gray В. Н. (1982). The Regulatory Context of Social and Behavioral Research. In: T. L. Beauchamp, et al. (Eds.). Ethical Issues in Social Science Research. Baltimore, Md.: Johns Hopkins University Press. • Ну man H. H., etal. (1954). Interviewing in Social Research. Chicago: University of Chicago Press. • McCarthy C. R. (1981). The Development of Federal Regulations for Social Science Research. In: A. J. Kimmel (Ed.). Ethics of Human Subject Research (p. 31—39). San Francisco: Jossey-Bass. • McNemarQ. (1960). At Random: Sense and Nonsense.— American Psychologist, 15, 195—300. • Milgram S. (1963). Behavioral Study of Obedience.— Journal of Abnormal & Social Psychology, 67, 371—378. • Murray T. (1980, April). Learning to Deceive.— Hastings Center Report, 10(2),1—16. • Wolins L. (1962). Responsibility for Raw Data.— American Psychologist, 17(9), 657—658.

ЭТНИЧЕСКИЕ ГРУППЫ И СОЦИАЛЬНАЯ РАБОТА

До второй мировой войны главной забо­той социальных работников, как и всего аме­риканского общества, были иммигранты, представляющие различные культуры и про­блемы их адаптации. Много внимания уделя­лось культурологическим различиям, хотя преобладающая концепция "переплавки" ос­новывалась на предположении, что они явля­ются преходящими. В 1954 г. Верховный суд принял решение о десегрегации школьного образования, которое отодвигало на второй план культурные особенности и стимулиро­вало процесс интеграции различных групп в единый поток развития.

Многие социальные работники, разделя­ющие идею эгалитаризма — равенства, при­шли к выводу, что внимание к различиям в жизненном укладе этнических групп и клас­сов в известном смысле несовместимо с при­сущей их профессии приверженностью идее равенства и неповторимости каждой лично­сти. Только в 60—70-х годах, когда в опреде-

449

ЭТНИЧЕСКИЕ ГРУППЫ И СОЦИАЛЬНАЯ РАБОТА

ленных слоях негритянского населения про­явились воинствующие настроения, была сделана попытка повернуться лицом к этни­ческому вопросу. Ему стали уделять больше внимания, активизировались усилия по раз­работке теоретических положений, которые могли бы оказать помощь в практической ра­боте.

Определение практической социальной работы в этнической среде

Социальная работа в этнических группах основывается на той точке зрения, что прак­тика должна учитывать особенности челове­ка, связанные с его этническим происхожде­нием и положением в системе социальных ценностей. Многие считают, что все прини­маемые меры по разрешению социальных проблем должны осуществляться с учетом ос­новных ценностей, присущих данной этниче­ской группе, и местных особенностей.

Практическая работа с этническими меньшинствами основывается на концепции "двойного подхода", которая заключается, с одной стороны, в сознательном и системати­ческом восприятии и изучении ценностей, взглядов и особенностей поведения, прису­щих более крупной общественной структуре, и, с другой стороны, в их сравнении с анало­гичными характеристиками, относящимися к ближайшему семейному и общинному ок­ружению клиента. Концепция основана на предположении, что все клиенты одновре­менно взаимодействуют с двумя системами: во-первых, с доминантной системой, являю­щейся источником власти и дающей жителям средства к существованию, и, во-вторых, с воспитывающей системой, представляющей собой непосредственное физическое и обще­ственное окружение в семье и общине.

Этнические группы и этническая принадлежность

Многие исследователи считают, что эт­ническая группа состоит из людей, имеющих общие и им одним присущие культурные тра­диции и историческое прошлое, что этниче­ская принадлежность предполагает чувство национальной общности и самоидентифика­ции с данной группой. Ряд факторов, среди которых национальное происхождение, ре­лигия, общий язык и раса, обусловливают эт­ническую принадлежность.

Цветные меньшинства и этниче­ские группы. Термин "меньшинство" в данном случае относится к людям, которые в основном располагаются на нижних ступенях

лестницы власти и привилегий. Многие из тех, кто сейчас находится в этом положении, стали жертвами расизма и нищеты. Среди них немало чернокожих американцев, аме­риканских индейцев, туземцев Аляски, аме­риканцев латиноамериканского происхож­дения и пуэрториканцев. К этим группам примыкают и американцы азиатского проис­хождения.

Соотношение между социально-классовой и этнической принадлеж­ностью. Пытаясь объяснить различия в поведении и мировосприятии людей, при­надлежащих к одному общественному клас­су, но к разным этническим общностям, можно дать той точке, в которой пересекают­ся социальная и этническая принадлежность человека, название "этнокласс". В этой точке конвергенции рождаются ясно различимые особенности наклонностей и поведения. Эти особенности являются этническими реалия­ми, для которых характерны глубоко укоре­нившиеся взгляды и обычаи на такие пробле­мы, как воспитание детей, забота о престарелых, а также особенности характе­ра, порожденные угнетением.

Практика социальной работы с этночувствительными группами

Практическая деятельность в этой обла­сти строится, во-первых, на ценностях, при­сущих социальной работе вообще, во-вторых, на понимании этнических реалий, в-третьих, на профессиональном подходе — так называ­емых слоях понимания, в-четвертых, на практическом опыте. Здесь мы встречаемся с целым комплексом ' исходных положений, принципов и методов. Эта модель не предла­гает ничего принципиально нового, она ско­рее приспосабливает общие основы и методы социальной работы к этническим реалиям.

Аспекты понимания. Социальные работники, связанные с этночувствительны­ми группами, должны глубоко и сознательно усвоить три аспекта понимания:

1. Знание человеческого поведе­ния. Чтобы учитывать специфические осо­бенности реакции различных этнических групп, в том числе и цветных меньшинств, на те или иные ситуации и проблемы, социаль­ный работник должен хорошо разбираться во всем многообразии теорий, объясняющих по­ведение человека.

2. Самоконтроль. Дисциплина и са­моконтроль остаются главными профессио­нальными чертами социального работника. Сюда же относится и процесс самооценки: "Я

ЭТНИЧЕСКИЕ ГРУППЫ И СОЦИАЛЬНАЯ РАБОТА

450

не всегда приятен, мне порой свойственны безапелляционность, предвзятость, черст­вость". Такая самооценка помогает развивать в себе способность сочувствовать, сострадать людям. В этночувствительной ситуации в са­мооценку включается еще и такой вопрос: "Кто я с этнической точки зрения?" Размыш­ления по поводу того, как влияет этническая принадлежность индивида на его самооцен­ку, помогают социальному работнику легче подстроиться к этническим реалиям.

3. Этнические реалии и повсед­невная жизнь. Этнические реалии прони­зывают все духовное и общественное бытие человека, включая различные реакции на кризисы в семейной жизни, на болезнь и смерть. Профессионал, приходящий на по­мощь, в одном случае может восприниматься как человек, к услугам которого естественно прибегают в трудную минуту, а в другом — как непрошеный гость, не имеющий права вмешиваться в интимные вопросы, которые не должны выходить за рамки семейного кру­га. Лица, принадлежащие к этническим группам и испытывающие особое давление расизма и нищеты, встречают неисчислимые препятствия в борьбе за минимально прием­лемый жизненный уровень. Все они черпают силы и внутренний комфорт в традиционной общности, выражающейся в психологиче­ских узах общего языка, истории, основных обрядов и празднеств.

Исходные позиции в работе, свя­занной с этночувствительными про­блемами. Изучая воздействие, которое ока­зывают на этническое меньшинство и на отдельных его членов историческое прошлое, присущие им ценности и взгляды, можно сформулировать следующие основные выво­ды: во-первых, история каждого индивида и общности в целом является одним из факто­ров, от которых зависит и возникновение про­блем, и их разрешение; во-вторых, наиболь­шее значение имеет ныне существующая ситуация; в-третьих, на функционирование индивида воздействуют подсознательные яв­ления; в-четвертых, этническая принадлеж­ность может являться источником как спло­ченности, самостоятельности и силы, так и напряженности, разлада и ссор. Так, истори­ческий опыт побуждает многих чернокожих ожидать, что в трудную минуту семья придет им на помощь. Однако по мере того, как млад­шее поколение вливается в средний класс, в его среде может размываться верность этой устойчивой традиции. Мексиканкам и пуэр­ториканкам, например, не удается без труда

выйти из роли, традиционно отведенной их полу, и стать студентками или наемными ра­ботницами и т. п.

Принципы практической работы

Путь к социальному работнику. Есть разные способы предоставления услуг социальной работы — от полностью прину­дительных до полностью добровольных. Ли­ца, относящиеся к угнетенным этническим меньшинствам, чаще всего попадают в поле зрения социального работника вследствие принуждения со стороны школы, суда или других авторитарных институтов. Добро­вольно обращаются за помощью чаще те, кто располагает достаточными собственными ре­сурсами.

В конечном итоге наиболее подходящими для практической работы с этночувствитель­ными группами являются модели, имеющие целью решение проблемы, системные и структурные модели, избирательные методы и модели, предусматривающие институцио­нальные измерения. Чтобы работать с этно­чувствительными группами, нужно уметь со­четать все три метода с присущими клиенту этническими реалиями.

Когнитивная сфера. На этом уровне практическая работа требует умения логиче­ски обосновать выбор модели и очередность шагов по оказанию помощи. Совершенно не­обходима подготовительная стадия, включа­ющая выявление особенностей этнической группы, которой предполагается оказывать помощь. Следует попытаться выяснить как можно более подробно внутреннюю систему взаимопомощи, существующую в этнической группе, возможности использования фор­мальных систем и те способы, к которым при­бегают для решения подобных проблем сами представители этнического меньшинства.

Важно также узнать, соответствует ли традициям обсуждение интимных проблем с посторонним, пусть даже и профессионалом, или же в таких случаях представители дан­ной этнической группы предпочитают не вступать в контакт с чужими. Нужно уметь использовать с учетом конкретных условий и такие приемы, как налаживание взаимодей­ствия с клиентом, создание соответствующей обстановки, нахождение правильной тональ­ности, проявление теплоты, сочувствия и ис­кренности в вопросах, касающихся этниче­ских особенностей клиента.

Эмоциональная сфера. Социаль­ные работники должны постоянно совершен­ствовать способность эмоционального восп-

451

ЭТНИЧЕСКИЕ ГРУППЫ: ПРОБЛЕМЫ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ

риятия особенностей этнической психоло­гии, в частности позитивного или негативного отношения к идее обращения за помощью или получения помощи. Тот факт, что многие клиенты, особенно цветные, по своей иници­ативе не обращаются с просьбой о помощи, заставляет придавать большое значение эмо­циональному аспекту.

Бихевиористская сфера, в конеч­ном итоге практическая работа с этночувст­вительными группами проявляется на уровне повседневного поведения. Именно оно отра­жает способность учитывать аспекты и фак­ты, касающиеся различных этнических групп. Социальный работник должен про­двигаться вместе с клиентом в том направле­нии, которое зависит от восприятия пробле­мы клиентом с учетом его этнического происхождения. Нужно научиться уважать мнение многих американских индейцев, ази­атов, выходцев из Восточной Европы по пово­ду того, что выражение отрицательных эмо­ций может быть более болезненным, чем сама травма, вызвавшая их. Достойны восхище­ния способности знахаря улаживать семей­ные конфликты или снимать те болезненные симптомы, которые не поддаются медицин­скому вмешательству. И наконец, работа с этночувствительным контингентом требует постоянной бдительности в отношении сис­темных источников угнетения, лишающих меньшинства и другие группы доступа к бла­гам, услугам, работе и уважению окружаю­щих, которые соответствовали бы идеалам со­циальной работы.

Этническая компетентность при оказании социальных услуг

Изложенная модель работы социальных служб в этнической среде органично связана с той точкой зрения, что способ оказания услуг должен быть приемлемым в культуро­логическом отношении, отвечать стремле­нию этнической группы к равноправному и самостоятельному участию в решении вопро­сов. Разработана соответствующая модель, в которой учтены взгляды медиков и антропо­логов и применяемая ими методика. Эта мо­дель включает, во-первых, выявление про­блемы с помощью критериев, учитывающих культурологические особенности клиента, во-вторых, использование лингвистической специфики в формулировках, связанных с этой проблемой, в-третьих, применение ме­тодов, почерпнутых у непрофессионалов, при выработке подходов к решению задачи, в-четвертых, в этночувствительных ситуациях социальному работнику надлежит проявлять

еще больше, чем обычно, понимания, терпе­ливости, искренности и честности в отноше­ниях со своим подопечным.

Проявление указанных способностей на­зывают этнической компетентностью, под ко­торой понимается умение социальным работ­ником выполнять свой профессиональный долг такими методами, которые считаются приемлемыми среди членов обслуживаемой культурной общности. Этническая компетен­тность также предполагает, что социальный работник умеет объективно оценивать собст­венный культурный багаж, способен общать­ся с людьми, принадлежащими к другим культурам, систематически и объективно изучает особенности клиентов, учитывает их культурологическую специфику и признает за ними право независимого выбора в реше­нии возникающих вопросов. Чтобы приобре­сти этническую компетентность, по нашему мнению, человеку необходимы общая и спе­циальная подготовка, знакомство с научными достижениями в этой области и собственные наблюдения; приобретенные в ходе работы в различных общинах.

Уайнетта Девор, Эльфрида Шлезингер

См. также: Белые этнические группы; Расо­вая дискриминация и неравенство; Цветные меньшинства; Этнические группы: проблемы взаимоотношений.

• Devore W., Schlesinger E.G. (1981). Ethnic-Sensitive Social Work Practice. St. Louis, Mo.: С. V. Mosby Co. • Green J. W. (1982). Cultural Awareness in the Human Services. Englewood Cliffs, N. J.: Prentice-Hall.

ЭТНИЧЕСКИЕ ГРУППЫ:

ПРОБЛЕМЫ

ВЗАИМООТНОШЕНИЙ

Вопрос о межгрупповых или расовых от­ношениях серьезно обострился в 1954 г., ког­да решением Верховного суда США было юридически признано существование сегре­гации в школах. Это решение привело к мно­жеству дискуссий о средствах достижения интеграции школьных коллективов, что вне-

ЭТНИЧЕСКИЕ ГРУППЫ: ПРОБЛЕМЫ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ

452

ело свой вклад в укрепление движения 60-х годов за гражданские права. Ненасильствен­ные акции, такие, как бойкоты, сидячие за­бастовки, марши и демонстрации, использо­вались для предоставления равных прав в отношении работы, голосования, качества жилища и общественных приютов. Во многих общинах южных штатов эти формы протеста часто сталкивались с сопротивлением в виде прямых физических нападений, убийств и взрывов. Однако на Севере протесты черных нередко принимали форму широкомасштаб­ных гражданских беспорядков с применени­ем насилия, включая поджоги, грабежи, от­крытые партизанские действия.

В 1968 г. Национальная консультативная комиссия по массовым волнениям, созданная президентом Л. Джонсоном для изучения причин бунта в гетто, предсказывала, что Соединенные Штаты разделятся на два обще­ства: белое и черное. Некоторые тенденции развития, проявившиеся на протяжении 70-х и 80-х годов, подтвердили пророчество о расовой поляризации: 1) политика "ласково­го пренебрежения", проводившаяся админи­страциями президентов Р. Никсона и Дж. Форда в условиях экономического спада и инфляции; 2) свертывание программ для бедных, проведенное администрацией прези­дента Р. Рейгана; 3) переход многих белых на неоконсервативные позиции из-за острых разногласий внутри либеральных слоев об­щества. Таким образом, вопреки общенацио­нальным обязательствам уменьшить расовое и экономическое неравенство расовые разли­чия на протяжении первой половины 80-х годов, с учетом уровней безработицы, бедно­сти и семейного дохода, только увеличились, если сравнивать с соответствующими показа­телями предыдущего десятилетия. Напри­мер, если в 1970 г. семейный доход черноко­жих составлял 61% от семейного дохода белых, то в 1982 г. — 55%. В то же время безработица среди черных росла в 1,7—2,4 раза быстрее, чем среди белых.

Ключевые понятия

Межгрупповые отношения. Поня­тие "межгрупповые отношения" означает контакты различного типа между группами, обладающими разными физическими и куль­турными характеристиками. Для того чтобы объединить расовый и культурный аспекты межгрупповых отношений, используется бо­лее широкое понятие "групповые отношения меньшинств", включающее два типа мень­шинств — расовые и этнические. Расовые

меньшинства отличаются в первую очередь своими физическими признаками, главным образом цветом кожи. Это чернокожие, аме­риканские индейцы, американцы — уро­женцы Азии. Этнические меньшинства раз­личаются национальностью, языком и религией. Это ирландцы, поляки, евреи, а применительно к религии — католики. Не­смотря на то что правительство США класси­фицирует большинство испаноязычных как белых, их целесообразно рассматривать в ка­честве расового меньшинства в графе "люди с иным цветом кожи", потому что многие из них считают себя "коричневыми" или "небе­лыми". Кроме того, они в значительной мере смешались с другими небелыми (например, мексиканские американцы — с американ­скими индейцами, кубинцы и пуэрторикан­цы — с африканцами). Но если главным яв­ляется не цвет кожи, а язык, религия или национальность, то расовые меньшинства можно классифицировать как этнические.

Вместе с тем понятие "групповые отноше­ния меньшинств" обладает существенным не­достатком — оно не учитывает основную группу, в результате чего создается ошибоч­ное впечатление, что описывается главным образом взаимодействие между меньшинст­вами, тогда как фактически речь идет о взаимодействии и взаимоотношениях мень­шинств и доминирующих групп. Преоблада­ющую вследствие численности политическо­го и экономического превосходства группу часто называют большинством, поскольку по всем указанным параметрам она превосходит меньшинства. Однако не учитывается, что по своему размеру группа может быть большин­ством (например, черные в Южной Африке), но все же составлять меньшинство из-за своей политической и экономической подчиненно­сти.

С 50-х годов термин "межгрупповые от­ношения" приобретал все большую популяр­ность, поскольку сочетал в себе как расовые, так и культурные атрибуты меньшинства и большинства, а также взаимодействие между ними. Несмотря на то что содержание поня­тия "меньшинство" в последнее время расши­рилось и в него включают группы, подверга­ющиеся дискриминации из-за своего пола, возраста, физических недостатков или сексу­альных предпочтений, здесь будут рассмот­рены только слои общества, исторически ущемлявшиеся из-за цвета кожи, националь­ности, языка или религии, при этом следует учитывать, что по отношению к себе мень­шинства испытывают разную степень пред­убежденности. Необходимо определить два