Глава 5 Конфигурации культуры как акцентуации в развитии системы аффективной организации сознания

времени в целом. И соотносили мы их с акцентуацией в развитии одного из четырех уровней системы культурного сознания при ус­ловии, что все остальные развиваются без особенностей. Понят­но, однако, что внутри каждой из них существует бесконечное раз­нообразие частных форм культурного сознания, определяемых и конкретными условиями жизни, и особенностями самой «поро­ды» создающих его людей.

Так, мы уже упоминали, что характеристики самого формооб­разующего уровня могут кардинально различаться в зависимости от того, актуализируется ли его адаптационная задача в большей степени своей защитной стороной или же направленностью на принятие и освоение мира⁶⁷. В первом случае в культуре будут больше выступать черты сдержанности, эстетизма, чувства фор­мы, тщательной разработки уклада жизни и социальных структур, во втором — артистизма, пластичности, бесшабашности, возмож­но, пассионарности.

Основной акцентуации в развитии системы могут сопутство­вать и самые разные комбинации проявлений разнонаправленной активности ее других уровней. И все это создает уникальную ос­нову для развития и характерных типов⁶⁸, и бесконечного разно­образия характеров — неповторимой целостности индивидуаль­ного сознания каждой культуры. Понятно, что рассмотрение уни­кальных черт живого культурного сознания требует гораздо большей деликатности, чем выделение его обобщенного типажа. Рискнем, все же, обратиться к тому, что нам ближе всего — к сво­ей культуре, вглядимся в родное лицо (не без чувства вины за столь

^{6 7} На этих вариантах мы подробнее остановимся в следующей главе, когда будем рассматривать индивидуальные различия и отклонения в раз­ витии аффективной сферы.

⁶⁸ Так, М. Мид(1988) иЭ. Эриксон (1992), описывая варианты культу­ ры традиционных ценностей, выделяют и сопоставляют сходные оппози­ ции: сообщества, где решение задач выживания рода опирается на эмоци­ ональную общность и поддержку людьми друг друга (горные арапеши и ин­ дейцы сиу) и те, где в решении этих же задач более важную роль играет личная инициатива и частная собственность (ятмулы и индейцы племени юрок).

Гл а в а 5 Конфигурации культуры как акцентуации в развитии системы аффективной организации сознания

339

грубое приближение) и постараемся уловить внутреннюю взаи­мосвязь знакомых черт.

Для этого мы должны не более и не менее как определить ее основные ценности. Конечно, это непомерная претензия. По­нятно, что любой произвольно выделенный набор значимых цен­ностей может быть по праву изменен каждым из нас. Постара­емся упростить задачу и провести нехитрый эксперимент: про­сто оценить, следуя выделенным нами уровням, какие из задаваемых ими смыслов, доставляемых радостей и способов организации жизни традиционно вызывают симпатию и прини­маются нами как свои, а какие оставляют равнодушными или даже раздражают, вызывают отторжение. Оценить, даже не вда­ваясь в рациональную аргументацию (то есть с помощью пере­живания первого уровня), что нам традиционно удобно, а что дискомфортно.

Первый уровень, ориентированный на приятие мира, раскры­вает нам ценности безграничного, пьянящего и затягивающего пространства и вольного безоглядного движения; переживания полноты и единства в слиянии с миром; спонтанного порыва, естественной непосредственности реакции; счастливого случая, везения, удачливости; интуиции, сообразительности и одарен­ности в действии, пластичности и артистизма.

И он же, но нацеленный в большей'степени на защиту, выво­дит на первый план ценность покоя, комфорта; завороженного созерцания, отстраненного эстетизма, утонченного чувства формы, совершенства пропорции, ощущения ускользания вре­мени и уникальности каждого мига жизни; радости углублен­ного творчества и одаренности в понимании целостной струк­туры явления.

Наверное, мы согласимся, что и то, и другое понимается и вы­соко ценится нами. Было бы лестно остановиться на втором, но, пожалуй, мы не чувствуем себя столь утонченными и изысканны­ми, а ближе и ловчее нам все-таки первое, по особому отзываются в нас слова «простор», «воля», «случай».

Второй уровень в своей стенической направленности представля­ет нам образы богатырской силы, плодородия и изобилия, дома — полной чаши, пира на весь мир; щедрости, широты души; горяче-

340