Глава 5 Конфигурации культуры как акцентуации в развитии системы аффективной организации сознания

323

Культуры индуизма, буддизма, даосизма и дзен-буддизма как основную ценность выделяют настоящее мгновение, каждоднев­ную жизнь в ее естественности и неповторимости, растворение в потоке жизни, в непосредственном интуитивном контакте с ми­ром; главное для них не чту, а кбк делается и что при этом чув­ствуется. Основной ценностью является освобождение от пого­ни за ускользающим миром форм, трафаретов, дуализмов, в том числе дуализма добра и зла, жизни и смерти, Я и обстоятельств; спасение от погони за временем — в переживании вечно дляще­гося момента настоящего {Watts, 1957, 1960; Needham, 1969; Аба-ев, 1989).

Представляется, что обращение к непосредственному потоку жизни, интуитивности, спонтанности рождают формы культуры, акцентуирующие развитие механизмов первого уровня сознания — уровня пластической интуиции в отношениях с миром.

Поскольку основное ценностное переживание совершенно по-особому организует и свойственную культуре общую картину мира, и основные категории сознания идеального для данной культуры человека, и его повседневный образ жизни, и искусство, попро­буем, рассматривая основные формы жизни культуры Востока, со­поставить их с реконструированными нами формами организа­ции сознания и поведения первого уровня.

Прежде всего, если следовать типологии Лотмана и определять культуру по ее отношению к Хаосу, то необходимо отметить, что мы имеем здесь дело с культурой, которая не стремится их четко разделять (Watts, 1957, 1960). В великих восточных традициях ин­дуизма, даосизма, дзен-буддизма мир предстает симультанно це­лостным, чувственно протекающим и не делится на области По­рядка и Хаоса. Он спонтанно и целостно произрастаете естествен­ном равновесии.

Эти культуры развивают концепцию природы как организма, который отличен от мира — живого тела Античности. О.Шпенг-лер (1992) определяет греческий Космос как мир, не становящий­ся, а пребывающий, и человек античности, по его мнению, был не становящимся, а пребывающим, и душа его была покоящейся ду­шой, восточный же мир он видит в его живом непрерывном ста­новлении. Именно отсутствие четкой границы порядка, формы и

324

Гл а в а 5 Конфигурации культуры как акцентуации в развитии системы аффективной организации сознания

хаоса отличает живой мир Востока от мира совершенных форм живого тела Античности.

Таким образом, образ мира здесь текуч и спонтанно изменчив. Факты, события, формы, измерения, наименования, классифи­кации не являются для этого мира достоверной реальностью (это Майа, обманный лик мира). Мир нельзя поймать, он всегда ус­кользает, его нельзя определить, опираясь на слова и описания, реально войти в него можно, только растворившись в конкретном чувственном потоке, отказавшись от бесплодных попыток уце­питься, удержать мир в словах и формах.

Дж. Нидхэм рассказывает об иронии, с которой просвещен­ные китайцы в XVIII веке встретили сообщения европейцев о три­умфах современной науки. Центральное представление Западной культуры о том, что природа подчиняется простым универсаль­ным законам, была воспринята в Китае как пример непревзой­денной антропоцентрической глупости (Needham, 1969).

Вместе с тем мир для этой культуры не рушится в Хаосе. Образ мира предстает в дзен-буддизме как спонтанная самоорганизация, рождающая динамический порядок (Watts, 1957, 1960). Характер­но, что к подобным выводам приходят и многие ведущие совре­менные мыслители Запада: это уже вошедшее в массовое созна­ние представление о целостности мира экологических систем, идеи В.И. Вернадского о Био- и Ноосфере; современные мысли И.Пригожина о возможности самоорганизации материи из хаоса во многом близки восточным и, более всего, китайским и индий­ским культурным традициям.

Как известно, И. Пригожий считает, что главную роль в ре­альности играет неустойчивость и неравновесность, он концен­трирует внимание на изучении неустойчивых динамических си­стем, открытых систем, обменивающихся энергией и информа­цией с внешним миром. Таким образом, он выходит из равновесного мира мертвой материи классической физики Но­вого времени в открытый мир фундаментальной неопределен­ности.

Результаты исследований Пригожина выявляют механизм предбиологической адаптации структур к внешним условиям, по­казывают, что, если в устойчивых, равновесных системах материя