Глава 2. Уровни аффективной организации сознания и поведения

новить запас жизненных сил, связать в аффективные стереотипы и десенсибилизировать травматическое переживание. Вот как пишет об этом Л. Толстой: «Наташа стала коленом на кресло, на­гнулась над матерью, обняла ее с неожиданной силой, подняла, повернула к себе лицо и прижалась к ней. <...>

• Друг мой, голубушка... Маменька-душенька, — не переста­ вая шептала она, целуя ее голову, руки, лицо и чувствуя, как не­ удержимо ручьями, щекоча ей нос и лицо текли ее слезы. <...>

• Друг мой! Маменька, — повторяла она, напрягая все силы своей любви на то, чтобы как-нибудь снять с нее на себя излишек давившего ее горя. <...>

Любовь Наташи упорная, терпеливая, не как объяснение, не как утешение, а как призыв к жизни, всякую секунду как будто со всех сторон обнимала графиню» (1929, т.7, с.153-154).

Во-вторых, и в горе, и в опасности человек чувствует себя за­щищенным сообществом. Оно уже имеет ритуалы, связывающие типичные тяжелые переживания, правила, отгораживающие бе­зопасные зоны жизни, позволяющие не допустить несчастье. Это дает надежду, что следование правилу, эталону сообщества будет вознаграждено победой добра, справедливым и счастливым раз­решением проблем. Переживание этого уровня дает основу для возникновения веры в чудо: маленький, слабый человек (оценка третьего уровня) преодолевает страх, спасается от гибели, благо­даря не своей индивидуальной силе или сообразительности, а сво­им хорошим человеческим качествам — доброте, совестливости (оценка четвертого уровня).

Под таким углом зрения маленький, слабый, но добрый все­гда побеждает в этом сознании большого, сильного, но злого, по­тому что находится под защитой высшей силы. Исход борьбы, предрешенный на третьем уровне, внезапно меняется из-за вве­дения параметра морального качества:

Знал бы Ирод, что чем он сильней, Тем верней, неизбежнее чудо. Постоянство такого родства -Основной механизм Рождества.

И. Бродский, «Рождество»

Глава 2. Уровни аффективной организации сознания и поведения

149

Культура эмоционального переживания сохраняет надежду на конечное торжество справедливости в самых безысходных обсто­ятельствах.

И, наконец, радикальным средством борьбы с травмирующим переживанием является включение его в структуру высших цен­ностей, придающих смысл нашему страданию. В этом случае мы достигаем возможности переживания катарсиса, зиждительной трагедии, когда именно страдание становятся реальным доказа­тельством индивидуальной причастности к незыблемым высшим и вечным эмоциональным ценностям.

Отношения четвертого уровня с другими в процессе саморе­гуляции не столь четко структурированы, как при решении задач непосредственной адаптации, где он находится в доминирующей оппозиции всем остальным, и, в наибольшей степени — уровням динамичной адаптации. Он, безусловно, является организующей силой, формирующей костяк уклада жизни, который поддержи­вает и произвольно распределяет нашу активность, мобилизует на преодоление препятствий и исполнение долга, снимает сверхнап­ряжение, нейтрализует, связывает и преобразует травматические переживания. В то же время средства четвертого уровня наравне со средствами других уровней входят в общие механизмы активи­зации и борьбы с астеническими переживаниями.

Мы знаем, что удовольствие отличного общения может усили­ваться, если его поддерживают средства второго уровня (упорядо­ченные аффективные стереотипы, качественно приятная сенсор­ная стимуляция) или если третий уровень вносит в него элемент интриги (например, кокетства с внезапной сменой дистанции об­щения, возникновением препятствий). В этом же ряду стоят и сред­ства четвертого уровня, когда игровое принесение обоюдныхжертв укрепляет личные связи. Характерно и развитие особого типа от­ношений дружбы-вражды, когда уже приятельство обслуживает зах­ватывающее действие борьбы, несколько снимая ее серьезный на­кал, что позволяет получить удовольствие от игры с соперником.

Можно рассмотреть и множество других вариантов взаимодей­ствия аффективных механизмов, стимулирующих дружеское об­щение. Например, известно, что большое удовольствие приносит фамильярное общение «на короткой ноге», основанное на под-

_J

150