Глава 6.

Индивидуальные различия и отклонения в развитии системы аффективной организации сознания и поведения

437

5

причиной формирования эмоциональной слепоты, эмоциональ­ной тупости человека.

Это не означает, однако, что такой человек становится амо­ральным. Напротив, обеднение опыта непосредственного сопе­реживания может компенсироваться прямым и легким выходом к системе абстрактных общечеловеческих ценностей. Именно в кон­такте с ними человек получает возможность развития высокой са­мооценки, восстанавливает свою эмоциональную устойчивость, обретает радость насыщенной аффективной жизни. И здесь уп­рощение смысловой конструкции улучшает ее адаптивность и ус­тойчивость, но формирует особый психопатический типаж, суще­ствующий за счет своего социального окружения, в данном слу­чае эксплуатирующий его ценности.

Личная причастность к мощно заряженным ценностям по­зволяет субъекту окончательно освободиться от сверхтрудной для него задачи эмоционального взаимодействия с другими людьми. Холодность в непосредственном контакте может даже одобрять­ся строгим эмоциональным контролем. Задачи служения вечным ценностям освобождают такого человека от укора сопережива­ния. Непосредственный дискомфорт растворяется в сиянии цен­ностей вечного добра и справедливости, он вполне оправдыва­ется необходимостью жертвовать настоящим ради будущего все­общего счастья.

Деформация системы смыслов в данном случае проявляется в ослаблении противовеса индивидуальных аффективных смыслов, что разрушает напряженную иерархию эмоционального пережи­вания. Поскольку субъект отождествляет себя уже не с другим че­ловеком, даже не с группой людей, а напрямую с абстрактной цен­ностью, он может жертвовать уже не своей, а чужой жизнью для утверждения высших моральных смыслов. Легко оправдывая, даже санкционируя лишения других людей, их страдание и уничтоже­ние, такой человек руководствуется высшим долгом и поэтому не берет на себя индивидуальной моральной ответственности за свои поступки. Таким образом, и в данном случае деформация смыс­ловой иерархии снимает индивидуальные проблемы адаптации, внутреннюю напряженность системы, создавая при этом опас­ность для других людей.

438

Глава 6 Индивидуальные различия и отклонения в развитии системы аффективной организации сознания и поведения

Особое значение для организации взаимодействия с людьми имеет в этом случае выделение среди них врагов, людей, чуждых вечным идеалам или даже представляющих для них угрозу. Опре­деление подобной оппозиции, опредмечивание врага нужно та­кому сознанию для переживания реальности и жизненности соб­ственных нравственных ценностей. Если при деформации систе­мы сильным четвертым уровнем мы обсуждали необходимость для субъекта принадлежности к группе людей, своим аффектом при­дающих внешнюю форму и смысл его душевной жизни, то в дан­ном случае можно говорить о насущной потребности во вражес­кой группе, существование которой непосредственно определяет хорошее качество собственной внутренней жизни.

Проблемы поддержания активности тоже блестяще разрешают­ся. Во-первых, субъект получает неограниченную возможность то­низирования переживанием причастности к высшим человеческим ценностям. Во-вторых, переживание жертвования этим ценностям, подкрепляющее слияние с ними, создает условия активизации за счет отрицательных переживаний всех низших уровней, самих опас­ностей, лишений, препятствий агрессивной среды. Чем хуже, тем, в идеале, лучше и бодрее идти по пути к светлой цели. И конечно, как уже упоминалось, особое значение для этого типа саморегуля­ции имеет образ чужого, врага, вредителя (уже не телесному благо­получию, а моральной идее), уничтожение, разоблачение которого служит здесь не только средством самоопределения, но и саморегу­ляции. Возникает опасность формирования особых влечений к пре­одолению преград, к выявлению и уничтожению все новых и но­вых врагов, поскольку их узнавание становится наиболее мощным средством активации и мобилизации.

Таким образом, в данном, как и в предыдущих случаях, дефор­мация смысловой системы сохраняет возможность целенаправлен­ной адаптации субъекта к окружающему, снимает внутреннее на­пряжение и, упрощая, делает конструкцию более устойчивой. Она обеспечивает субъекту внутреннее равновесие, однако, за счет того, что трудности его смысловой адаптации становятся теперь проблемами других людей.

Это знакомый всем тип аскета, пламенного борца за абстракт­ные идеалы, вождя, ведущего массы в светлое будущее, борца за чи-