Глава 3. Система аффективной организации сознания и поведения

нания. С другой стороны, с помощью ритмизации переживания, введения его в аффективный стереотип ритуала (2 уровень), его сюжетной организации (3 уровень) дозируется само тяжелое пе­реживание. Все это позволяет отодвинуть момент пресыщения, развернуть переживание во времени и начать работу по переведе­нию его в символический план и десенсибилизацию.

В то же время, в отдельные моменты ритуала его сюжет (3 уро­вень) несколько раз направленно поднимает переживание горя к максимуму интенсивности, этому же служат средства отрицатель­ной аутостимуляции — всплески голошения, общего плача, причи­тания, воспроизводящего образы невозвратимой потери, возмож­но самоповреждение (2,4 уровни). Доведя переживание горя до мак­симума, ритуал дает миг отдыха в пресыщении, минутном забвении (1 уровень) и снова возвращает в аффективный стереотип пережи­вания. Горе как бы выбрасывается из сознания и снова ловится в сеть аффективных стереотипов и укачивается в ней, с каждым воз­вращением теряя свою непосредственную остроту. Такое взаимо­действие переживаний разных уровней позволяет соединить, каза­лось бы, несовместимое —принять объективность случившейся ка­тастрофы и сохранить индивидуальность личного переживания.

И, наконец, возможен такой тип взаимодействия уровней, ког­да борьба с деструктивным переживанием приводит к развитию са­мой структуры индивидуального сознания. Такой тип душевной ра­боты традиционно связывается с переживанием катарсиса или зиж­дительной трагедии. В этом случае, при поддержке всех остальных, основную работу осмысления берет на себя сам четвертый уровень, определяющий переживание несчастья, неизбежности гибели как необходимой жертвы высшим ценностям, достойного завершения жизни, перехода в высший мир. Объединение механизмов первого уровня — пресыщения страданием (утрата почвы под ногами, вре­менная потеря структуры сознания) и четвертого — стремления най­ти ценность, которая позволит его осмыслить, создают предпосыл­ку прорыва к новым смысловым ценностям, а значит и к более слож­ной и устойчивой структуре сознания.

Этот механизм по своей структуре, видимо, может быть сопо­ставлен с процессами творчества вообще — подъема к новым сту­пеням понимания окружающего, обретения новых форм взаимо-

Глава 3. Система аффективной организации сознания и поведения

195

действия с ним. Нравственное совершенствование, каки художест­венное творчество, открытия в научно-технической и практичес­кой областях могут быть рассмотрены как возникновение новых смысловых структур сознания, усложняющих и активизирующих взаимоотношения с миром.

Культурное развитие системы аффективной организации повеления и сознания

Выше мы говорили о культурном развитии отдельных уровней системы базальной аффективной организации, но, в сущности, это было не достаточно корректно, поскольку формируется, конеч­но, не каждый уровень в отдельности, а система в целом.

Рассматривая общие законы развития мозга и психических си­стем, Л.С. Выготский вслед за многими другими исследователя­ми отмечает, что обогащенная новыми напластованиями инстан­ция не удерживает полностью своих первоначальных функций и отдает их существенную часть «верхним» центрам: он определяет эту закономерность как «переход функции наверх» (Выготский, 1983 а, с.140).

Мы можем проследить, как это происходит на примере разви­тия аффективной сферы. Исходно низший, первый уровень отве­чает за нашу сохранность, он помогает нам избежать воздействия разрушающей силы. В то же время, наша защита от опасности не исчерпывается возможностью уклониться, дозировать ее. Функ­ция защиты последовательно передается наверх всем надстраива­ющимся инстанциям: второй уровень определяет угрозу, которую связывает в аффективный стереотип опасности, позволяющий не допустить ее возникновения; третий — помогает активно спра­виться с ней и, наконец, четвертый способен использовать для защиты весь опыт сообщества.

Точно так же второй уровень исходно отвечает за индивиду­альное опредмечивание наших потребностей, выработку успеш­ных стереотипов их удовлетворения, но тоже не удерживает эту функцию полностью, а передает ее часть наверх. Так, третий уро-

196

Гл а в а 3. Система аффективной организации сознания и поведения

вень не только помогает второму преодолевать сбои в стереоти­пах достижения цели, но и позволяет экспериментировать с са­мой аффективной целью, делает менее жестким запечатленный стандарт удовлетворения потребности. Четвертый уровень дает возможность использовать в развитии навыков индивидуальной жизни общий аффективный опыт. Так же и третий уровень, осу­ществляющий экспансию, обследование среды, начинает моду­лироваться влияниями четвертого — индивидуальная экспансия не только попадает под эмоциональный контроль, но и организу­ется в совместную экспансию сообщества.

Таким образом, мы видим, что четвертый уровень помимо его собственной прямой задачи эмоционального контроля берет на себя часть функций всех других уровней. Это позволяет ввести аф­фективный опыт сообщества в решение всех базальных адаптаци­онных задач, и для всех уровней открывается путь культурного развития — преодоления ситуативной связанности, ограниченно­сти непосредственной индивидуальной оценкой.

Посредником, передающим влияние сообщества, исходнослу-жит процесс непосредственного сопереживания в ситуации совме­стной деятельности. Вместе с тем развитие символических функ­ций, и прежде всего речи, позволяет сообществу создать стабиль­ную систему аффективных символов, пронизывающую все пласты культуры. Знаки переживаний произвольно модулируют структу­ру аффективной информации, и соответственно организуют из­бирательность субъекта во взаимодействии со средой.

Как известно, первой функцией речи как раз и является ука­зание — привлечение внимания ребенка к исходно нейтральному для него объекту (Выготский, 1983 а). Развитие знаковых систем управления поведением рассматривается Л.С. Выготским как соб­ственно генезис человеческой культуры. Рождаясь, ребенок по­падает в смысловую структуру культурной среды и не имеет ста­дии собственно натурального аффективного развития. Так, на наш взгляд, может быть конкретизировано утверждение Выготского о том, что врастание ребенка в культуру является развитием в соб­ственном смысле слова.

С этой точки зрения может быть по-новому понято предполо­жение Лотмана о том, что структура символов данной культуры

Гл а в а 3. Система аффективной организации сознания и поведения

197

является системой, изоморфной генетической памяти ее индиви­да (Лотман, 1992 б). Мы уже обсуждали выше, что все уровни аф­фективной организации поведения и сознания развиваются во вза­имодействии с точно адресованными им уровнями средств куль­турной организации переживания в ходе направленной стимуляции их аффективным опытом сообщества.

Таким образом, культура является не просто необходимым ус­ловием, но внешним психическим органом индивидуального раз­вития специфически человеческих форм поведения и сознания. Лотман считает, что понятие культуры имеет исходный, первич­ный характер, и мы находимся в ее толще, внутри нее, и только так можем продолжать свое существование (Лотман, 1992 б, с.9); само существование смыслопорождающей монады — сознания, требует ее погруженности в монаду более высокого уровня (Лот­ман, 1993).

Следовательно, культура может быть рассмотрена как изомор­фная сознанию живая система. С этой точки зрения более понят­ны мысли Шпенглера о том, что душа осуществляется в формах своей культуры и каждая конкретная культура является индиви­дуальным телом определенного типа души — античной, египетс­кой, вавилонской или китайской. Подобно растениям и живот­ным, она принадлежит живой природе, органическим формам жизни, и понять ее можно только исходя из целого, поскольку живое неделимо и необратимо. Закономерность развития организ­ма культуры Шпенглер понимает как необратимую органическую логику — судьбу (Шпенглер, 1993, с.56). В сущности, то же самое, видимо, имеет в виду и Лотман, называя культуру живой, иначе говоря, открытой системой с несимметричным прошлым и буду­щим (Лотман, 1992 а).

Взаимодействие культуры и индивидуального сознания

Ю.М. Лотман, выделяя в качестве функций культуры порождение информации и антиэнтропийный механизм (Лотман, 1992 а, б), заключает, что при этом она должна иметь иерархически органи-

198

Гл а в а 3. Система аффективной организации сознания и поведения

зованную структуру. Мы уже говорили о том, что эта структура вос­производит многоуровневое строение индивидуального сознания, включая сложившиеся в данных конкретных условиях устойчи­вые функциональные системы. Именно они представляют уни­кальное своеобразие культуры, кроме того, существуют и универ­сальные для каждого сообщества слои, которые предоставляют каждому из уровней индивидуального сознания «рекомендуемые» формы развития, успешно опробованные и зафиксированные опытом сообщества.

Мы уже говорили о том, что, описывая наиболее общую мо­дель культуры, Лотман (1992 а, б) указывает на ее двухполюсную организацию с силовым напряжением между ними. Обращенный к человеку текст культуры состоит из двух подтекстов: в одном из них картина мира стабильна, она дискретна, рисуется с помощью оппозиций, классификации и систематизации; в другом — мир предстает динамическим континуумом. В этих двух подтекстах статичной и динамичной организации сознания мы можем выде­лить специальные обращения ко всем его четырем уровням.

Культурная среда, адресуясь к первому уровню, обязательно пре­доставляет субъекту разработанные способы организации жилого пространства дома, двора, улицы, деревни или города, облегчаю­щие необходимое движение, остановку, вход и выход, организую­щие «потоки», несущие субъекта в нужную сторону. Зафиксиро­ваны принципы пространственного дизайна домашней утвари, ин­струментов, позволяющих телу, руке, глазу органично вписаться в предмет; предлагается этикет — приличная дистанция контакта, что позволяет избежать невольной агрессии, конфуза, вообще не­ловкости и дискомфорта в общении.

В арсенале культурных средств саморегуляции — традиции ху­дожественной организации интерьера и внешнего облика жилья, пространства за окном: двора, улицы, палисадника, мода диктует форму клумбы, выбор цветов — георгины или ноготки. Разраба­тываются эстетические требования к планировке городов, садов и парков, развиваются способы воздействия на индивидуальное со­знание с помощью музыки.

Слой культуры, направленный на организацию помощи вто­рому уровню, предлагает эталоны предмета потребности и алгорит-

Гл а в а 3. Система аффективной организации сознания и поведения

199

мы ее удовлетворения, устанавливает, что считать хорошим каче­ством, что желанно, что полезно, что вкусно; и представляет арсе­нал знаний, технологий, навыков — инструментов, отвечающих за наше жизнеобеспечение. Конечно, это и запас средств актив­ной защиты — как избежать холода в доме, как лечить болезни, бороться с вредителями и т.д. Это тот слой культуры, который мы привыкли связывать с благами цивилизации, обогащающими жизнь достижениями науки, техники и медицины. Позитивные результаты творчества, поиска, активного диалога с обстоятель­ствами фиксируются как успешные аффективные стереотипы по­ведения, вводятся в культурный уклад и передаются в таком виде развивающемуся индивиду. При этом даже самые сложные техно­логии редуцируются в простую последовательность действий, ко­торую мы должны воспроизвести, чтобы получить ожидаемый ре­зультат.

Со вторым уровнем в процессах саморегуляции связана та часть уклада, которая направлена на разработку культуры чувственной полноты жизни, на дифференциацию и организацию жизненных удовольствий соответственно ритмам природы и биологическим циклам человека. Она позволяет нам в молодости создать инди­видуальные аффективные стереотипы переживания радости, за­пасти, положительно зарядить ими уклад дальнейшей жизни, ко­торый сохраняет ключевые ассоциации, помогающие нам в зре­лом возрасте актуализировать прошлую радость.

Третьему уровню соответствует слой культуры, разрабатываю­щий правила и формы регуляции процессов экспансии. Прежде всего, это ограничение и определение допустимых форм, тенден­ций экспансии, стимуляция активности в избранных культурой направлениях, наполнение определенным смыслом переживания героического. В достижении избранных сообществом целей по­ощряется соперничество, исследовательская активность. Процес­сы экспансии регулируются общественной иерархией, возрастны­ми, половыми, социальными ролями, при этом для каждой кате­гории культура предлагает свои запреты и свои разрешенные формы, свою перспективу задач, побуждающих к экспансии.

В осуществлении саморегуляции с третьим уровнем наиболее тесно взаимодействует культура игры, ее необходимыми призна-

200