Глава 5 Конфигурации культуры как акцентуации в развитии системы аффективной организации сознания

289

Попробуем суммировать вышеизложенные данные культу­рологических исследований, результаты философского осмыс­ления особенностей, уникальных законов развития традиционных культур.

Традиционный тип сознания организуется прежде всего пере­живанием жизни тела. В системе жизненных ценностей основное место занимает порядок, предсказуемость событий, возможность вписать физиологические ритмы тела в общеприродные. Челове­ку традиционной культуры наряду с конкретным чувственным вос­приятием мира, способного утолить голод, жажду, любовное вле­чение изначально присуще и чувство ритмической сопряженнос­ти с космосом, который тоже воспринимается как живое одухотворенное тело.

Пространство для традиционного сознания неоднородно, оно делится на освоенное, качественно упорядоченное жизнью чело­века, измеренное собственным телом и трудом и нареченное име­нем, и неизвестное — хаотическое и враждебное. Это ограничен­ное, дискретное пространство разных качеств, где располагаются тела и предметы. Время для традиционного сознания тоже нео­днородно, оно имеет аффективный центр тяжести в прошлом, и его ритмы настраиваются по первообразцам мифических прошлых лет. Генератором энергии выступает прошлое, которое запускает круговое движение ритмов тела, рода, вселенной.

Человек в этой культуре — это не личность в нашем понима­нии, даже не индивидуальность, а родовой тип, осуществляющий свое бессмертие в теле рода. Он организует свое поведение по тра­диционным образцам и в моменты наиболее полной истинно ре­альной жизни сливается с ними. Боги для этого сознания являют­ся воплощением телесных сил и природных стихий, гарантами вос­произведения правильных природных ритмов.

Идеальная жизнь неразрывно связана с жизнью тела, и чело­век должен вносить свой вклад в поддержание энергетического ба­ланса жизни мира. Его правильная телесная жизнь питает исто­щившиеся силы творящих стихий, помогает сохранить порядок в мире, запустить новый цикл жизни мира. Индивидуальное счас­тье или страдание связываются общим порядком жизни, и таким образом, с одной стороны, сознание получает возможность обре-

290

Глава 5 Конфигурации культуры как акцентуации в развитии системы аффективной организации сознания

сти традиционную мудрость, умиротворение, а с другой — сохра­няется возможность избежать невзгод, включившись в соответ­ствующую цепочку жизненных ритмов.

Представляется, что мы можем увидеть много общего в фор­мах традиционного сознания, организуемого архаической куль­турой, и модели индивидуального сознания второго уровня, обес­печивающего разрешение самых насущных жизненных проблем человека.

И в том, и в другом случае мы имеем дело с сознанием, орга­низованным конкретным, сенсорно окрашенным переживанием жизни тела, в качестве приспособительной задачи в обоих случа­ях выступает удовлетворение потребностей, вписывание ритмов жизни тела в ритмы среды. Особую ценность в обоих случаях пред­ставляет устойчивый ритм, сохранение стереотипа жизни. Упоря­дочивание картины мира идет за счет опредмечивания потребно­стей человека, связывания желательных и нежелательных собы­тий при их совпадении в пространстве и времени. Мы видим сходное переживание пространства — его дискретность, каче­ственное соотнесение с нуждами человека и его возможностями; сходное переживание времени — циркулирующих ритмов, опре­деляемых прошлыми образцами.

Основной организующей психической функцией в обоих слу­чаях является память. Остальные психические функции участву­ют в формировании стереотипов жизни: сенсомоторная функция создает полезные навыки-, вербальная дает им различительную но­минацию, контрастная логика обслуживает организацию поряд­ка. Мы имеем дело с яркой, чувственной, ритмически организо­ванной жизнью, неразрывно связанной с окружающим.

Вместе с тем мы, конечно, не хотим сказать, что сознание тра­диционной культуры формируется только механизмами второго уровня. Как уже обсуждалось, каждая культура, выбирая набор ос­новных ценностей и реализующих их форм жизни, одновременно развивает и набор уравновешивающих их оппозиций. О необхо­димом развитии в культуре тенденций, дополняющих и уравнове­шивающих акцентуации избранной системы ценностей, сообща­ет М.Мид (Мид, 1988), в уже цитированной работе (Лотман, Ус­пенский, 1973) говорится о необходимом сосуществовании и