Глава 5 Конфигурации культуры как акцентуации в развитии системы аффективной организации сознания

335

можность выйти за пределы обособленности и осознать свое един­ство с вечно растущим миром.

Мы видим также, что переход от одного типа культуры к дру­гому сопровождается кризисом смены основных ценностей со­общества: утверждением новых при полной дискредитации ста­рых. Отчасти это связано с развитием возможностей человече­ства и актуализацией для него задач более активного взаимодействия с миром, но отчасти — и с «порчей» со време­нем и самой старой культуры⁶⁵. Удивительно, но в своем после­довательном и логичном развитии каждая культура снова и сно­ва изживает себя: обретаемые со сменой ценностей преимуще­ства в процессе реализации культурой своих устремлений каждый раз оборачиваются в нечто противоположное. Особенно эта тен­денция заметна при обращении к наиболее близким нам культу­рам экспансии и нравственности.

Возможно, что в своем пассионарном истоке ценности куль­туры проявляются, прежде всего, в своей активной ипостаси, они расширяют возможности людей в реальной жизни и открывают новые пути душевного роста. Закат же культуры приближается тем, что со временем она все более оборачивается своей защитной сто­роной — преимущественно развиваются формы культурной жиз­ни, обеспечивающие сохранение и фиксацию уже достигнутого. Возможно, это связано с тем, что открываются новые пути лично­стями неординарными, а культура строится для многих и, успеш­но выстраивая свои формы, втягивает в свою орбиту все больше людей, нуждающихся не в расширении возможностей, а в их за­щите и, соответственно, работающих именно на нее. И этот жиз­ненный цикл, по-видимому, должен осуществляться тем быстрее, чем активнее сама культура.

Благая Весть две тысячи лет назад свидетельствовала нам о су­ществовании не только телесного, но и духовного родства, воз­можности общего братства и спасения в вечной жизни; о щедрос­ти чувств, позволяющей равно воздать работникам первого и пос­леднего часа; о радости жертвы и безмерности сострадания

^{6 5} Как справедливо считали люди традиционных культур, мир со вре­менем неизбежно стареет и портится.

336

Глава 5 Конфигурации культуры как акцентуации в развитии системы аффективной организации сознания

каждому заблудившемуся и потерянному без опасения потерять при этом все стадо; о ценности дружеской близости, о понимании того, что когда мы все вместе, надо радоваться, это потом, в раз­луке, будет время поститься и горевать; о том, наконец, что сама жизнь важнее ее формы — не человек для Субботы, а суббота для Человека. Но мы видим также, что по мере всеобщего признания и утверждения государством и социумом ценностей человеколю­бия и сострадания, они все больше заключаются в утвержденные формы правил, запретов и догм, выливаются в требования ариф­метической справедливости или выражаются в ханжестве, мора­лизаторстве и спекуляциях отвлеченными символами, выхолащи­вающими и регламентирующими жизнь людей.

Так же и Гуманистическое мировоззрение, рожденное вели­кими людьми Возрождения, в своем истоке утверждает актив­ность и уникальность личности, ее право свободного выбора, творчества, активного диалога с обстоятельствами, достоинства и неприкосновенности частной жизни. А в итоге, с утверждени­ем господства культуры экспансии все это оборачивается уже не свободными и равными отношениями человека с миром, а за­висимостью от выигрыша и успеха, пассивным вовлечением в процессы потребления, постоянным страхом не успеть и погло­щенностью потоком информации. Доминирование субъект-объектных отношений ведет к потере не только целостных отно­шений с миром и созданию угрозы самому его существованию, но и к утрате ощущения реальности жизни собственного тела и души — ее выхолащиванию, механистичности и, в конце кон­цов, к потере переживания индивидуальности и уникальности собственного существования.

К счастью, однако, устремления культурного сознания осуще­ствляются не столь последовательно и радикально, как это могло бы быть при реальном существовании рассмотренных выше от­носительно «чистых» типов культуры. В действительности же они реализуются в формах множества отличных друг от друга культур­ных сознаний, где основные акцентуируемые ценности дополня­ются и по-разному уравновешиваются другими жизненными при­оритетами, которые все вместе создают уникальную системную це­лостность каждой культуры.

Гл а ва 5 Конфигурации культуры как акцентуации в развитии системы аффективной организации сознания

337

Поэтому в завершение мы должны еще раз подчеркнуть, что одним из основных условий сохранения жизнеспособности уни­кальных форм культуры, развивающихся в пределах ее более общего типа, является их уравновешенность. Каждая культура, выделяя свой выбор идеальных ценностей и реализуя их в фор­мах жизни, должна, сохраняя свою целостность, развивать и набор уравновешивающих их оппозиций. Так, например, как в культуре Китая мироощущение спонтанности, поддерживаю­щееся традициями даосизма и дзен-буддизма, уравновешива­ется столь же традиционными моральными ценностями кон­фуцианства.

И конечно, самую главную здоровую оппозицию домини­рующим в культуре формам идеального сознания представляет обычный, нормальный человек, ее носитель и обыватель. При всем стремлении соответствовать идеалу своей культуры он не­избежно встает перед необходимостью искать компромисс, ежедневно разрешая разнообразные, часто полярные адаптив­ные задачи, поэтому для него актуальны все типы пережива­ния, и все уровни его сознания остаются живыми. Реальная жизнь постоянно вступает в противоречие со своими идеаль­ными культурными формами. Именно это несовпадение иде­ального культурного и индивидуального сознаний создает ус­ловия для выхода при необходимости на первый план иных цен-ностей и творческого развития новых идеальных форм культуры, отвечающих потребности разрешения задач следую­щего этапа адаптации сообщества.

Индивидуальность культуры

Конфигурации культур, которые мы рассматривали выше, безус­ловно, являются крайне обобщенными⁶⁶. Речь до сих пор шла, на­пример, об условном и усредненном Средневековье или Новом

⁶⁶ Большее обобщение можно найти только у Ю.М. Лотмана, разде­лявшего, как известно, культуры на две категории: обращенные преиму­щественно к стабильной или к динамично меняющейся жизни.

338