Глава 5.

Конфигурации культуры как акцентуации в развитии системы аффективной организации сознания

279

Мы помним, что уровень аффективных стереотипов отвечает за установление порядка — удачное вписывание ритмов жизни тела в ритмы окружающей среды. И, как уже упоминалось, одной из основных ценностей традиционной культуры и ее насущной за­ботой является установление порядка, предсказуемости хода жиз­ни. Ю.М. Лотман (1992 б) считает важной типологической харак­теристикой культуры отношение к хаосу — неупорядоченной час­ти жизни: как к врагу или как к возможному резерву развития. Для традиционных культур он активно враждебен. Мир возникает в них как гармония из хаоса, он делится на Космос и Хаос {Лосев, 1991). Акт творения мира — это, прежде всего, его упорядочива­ние. Осваивая новое место, приступая к важному делу, человек традиционной культуры совершает ритуалы, символизирующие акт творения как акт упорядочивания мира (Элиаде, 1987, 1995, 1996, 1999). И, как мы помним также, именно уровень аффектив­ных стереотипов оценивает как удовольствие воспроизведение привычного, болезненно реагируя на нарушение установленного порядка жизни. Этот уровень организации и индивидуального, и культурного сознания позволяет субъекту определять собой мир и переживать неразрывную связь с ним.

Рассмотрим, как в мифологической культуре строятся вза­имоотношения человека с миром, как видится ему картина мира. Образец его организации — это живое, одушевленное че­ловеческое тело (Лосев, 1991). Микрокосм и макрокосм для этой культуры едины. Человек не чувствует своей отдельности, обо­собленности от жизни природы, ее ритмов и воспринимает ок­ружающий мир, как огромное живое тело, подобное его соб­ственному, тесно связанное, взаимодействующее с ним (Гуре-вич, 1984). Так, индейцы одного из наиболее обособленных племен Амазонки, осваивая новое место жительства, рисуют на своем теле что-то вроде карты местности. Уподобив новое мес­то своему телу, они начинают считать его в какой-то степени обжитым и безопасным.

В мире этих взаимодействующих тел рождается совершенно особое отношение к пространству. Так, пространство в мире Го­тов, по А.Я. Гуревичу, измеряется индивидуальным телом челове­ка, его ступней, локтями, саженями; трудовыми затратами; рас-

280

Гл а в а 5 Конфигурации культуры как акцентуации в развитии системы аффективной организации сознания

стояние — его дневными переходами, площадь участка — числом дней, за которые хозяин может его вспахать. Надел может опреде­ляться тем, сколько земли за день может обойти его хозяйка с ко­ровой на привязи. Пространство неразрывно и индивидуально связано со своим хозяином, а хозяин со своей землей.

Человек именуется по своему месту жизни, и не может продать свой родовой участок. Пространство всегда имеет свой центр — это место, где живет человек, его усадьба⁵¹, оно делится на освоен­ное, хорошее — имеющее форму и имя, и неизвестное, плохое — пространство злых сил Хаоса. Таким образом, пространство в ар­хаическом сознании качественно неоднородно — оно не имеет по­стоянной меры, оценивается по соответствию потребностям (точ­нее, даже ритму потребностей) человека и отражает индивидуаль­ные телесные свойства своего хозяина — отсюда его описываемая многими авторами «лоскутность».

В мифологическом понимании пространство замкнуто, ко­нечно и заполнено {Лотман, 1992). Это, прежде всего, не конти­нуум, а совокупность отдельных объектов, носящих имена. Важ­но, что это пространство, в котором находятся тела, поэтому в промежутках оно может прерываться, и перемещения от одного объекта к другому субъективно растягиваются и сжимаются во времени. Поскольку в разных местах пространство имеет разное качество, то и перемещенный субъект или объект — в другом месте тоже может оказаться совсем другим — изменить свои свой­ства и имя.

Время в традиционном культурном укладе не течет линейно. Традиционное сознание имеет центр тяжести в прошлом, оно упо-рядоченно смыслом прошлого опыта. Все, что происходит вновь и вновь, соотносится с прошлым, оценивается через прошлое, и

^{5 1} Все дома, как и все храмы, дворцы и города, стоят на одном и том же месте, в Центре Вселенной. Усадьба каждого человека является и центром его мира, и само ее устройство воспроизводит форму мироздания, как и все важные события жизни каждого человека являются уникальным инди­видуальным воспроизведением священных событий, совершившихся во Время Оно (Элиаде, 1995, 1996, 1999), в этом смысле миф всегда обращен непосредственно к каждому человеку традиционной культуры, «всегда го­ворит о тебе» (Лосев, 1991).