Глава 5 Конфигурации культуры как акцентуации в развитии системы аффективной организации сознания

чей которых становится индивидуальная экспансия — активное творческое освоение мира, изобретательство, исследование, то есть активный диалог отдельного человека с неопределенным, неиз­вестным миром. Ценности новой культуры выходят на первый план в эпоху Возрождения, и с этого времени мы начинаем гово­рить о свободе и гуманизме и более выделять в происходящем от­дельного человека, обстоятельства его индивидуальной жизни, личную биографию. Можно предположить, что особенности по­добной культуры должны быть связаны с акцентуированным раз­витием механизмов третьего уровня организации сознания — ин­дивидуальной аффективной экспансии.

Как мы помним, в архаической — традиционной и средневе­ковой — нравственной культуре как важнейшая ценность изби­рался порядок: определенность циклов телесной и природной жизни и вечные ориентиры нравственности. Нарушения поряд­ка, стабильности ориентиров этими культурами игнорировались или отвергались. Здесь же, наоборот, в качестве основной ценно­сти выделяется новость, случайность, неожиданность, открываю­щая для предприимчивого человека новые возможности овладе­ния миром.

Потипологии, предлагаемой Ю.М. Лотманом (поотношению культуры к хаосу), мы впервые встречаемся здесь с культурой, ис­пытывающей интерес к новому и рассматривающей неизвест­ность, неопределенность как резерв развития. Экстрактом этих форм культуры со временем закономерно становится складываю­щаяся культура Нового света, собравшего людей, способных ото­рваться от привычных форм жизни в родных местах. Девиз — «но­вые возможности» — становится общепринятой расхожей ценно­стью Нового мира.

Людям разных культур и, в частности. Средневековья и Ново­го времени, очень трудно понять друг друга, их набор идеальных ценностей несовместим. Когда мы недоумеваем, почему какие-то мелочи разъединяют людей, делают их врагами: двоеперстие — троеперстие, язык церковной службы, какие-то привычки, стиль бытовой жизни, мы часто не понимаем, что эти мелочи отражают приверженность развитию разных, может быть антагонистичес­ких уровней сознания.

Гл а в а 5 Конфигурации культуры как акцентуации в развитии системы аффективной организации сознания

305

Вспомним, например, конфликт между героями романа И.С. Тургенева «Отцы и дети» — как идиотически выглядит в гла­зах рационального естествоиспытателя Базарова Павел Петрович Кирсанов со своей тупой косностью: «Должны же быть известные принцыпы», и как мерзок и дик Павлу Петровичу этот «нигилист» — потрошитель лягушек. Безусловно, дуэль между этими конф­ликтующими сознаниями неизбежна. И мы знаем, какими потря­сениями, войнами сопровождались процессы перехода к Рефор­мации, господству культуры Нового времени.

Принятие нового как ценности в этой культуре связано с пе­реживанием индивидуальной активности и уверенности в соб­ственных силах в борьбе с обстоятельствами, ощущением себя хозяином мира. И. Пригожий (1986) пишет о мотиве господства, доминирования человека над природой как об основном мотиве культуры Нового времен. К.Г. Юнг (1991) замечает, что самым рас­пространенным суеверием человека Нового времени является мнение, что там, где есть воля, там есть путь. О. Шпенглер опре­деляет основной мотив времени: человек — хозяин своей судьбы, судьба создается своей волей. Он же. характеризуя активность но­вых ценностей, обращает наше внимание на отказ Гете от тради­ционной библейской формулы «вначале было Слово» и ее замену формулой «вначале было дело».

Для культуры, избравшей своей главной ценностью экспан­сию, основным типом переживания является переживание напря­жения между возможностью победы и поражения, азарта игры с обстоятельствами. Здесь прослеживается явная аналогия между культурой Нового времени и реконструированным нами третьим уровнем организации сознания. Складывающаяся в этой культу­ре характерная картина мира, формы самоощущения человека в нем, способы организации взаимоотношений с миром определя­ются его направленностью на экспансию. Особые формы акцен­туированного идеального сознания определяют характерные пре­имущества, равно как и недостатки этой культуры. Рассмотрим, как историки, философы и культурологи определяют характер Нового времени.

Прежде всего, обратимся к особенностям построения в этой культуре картины мира. При обостренном внимании к новизне

306