Глава 5 Конфигурации культуры как акцентуации в развитии ' системы аффективной организации сознания

313

стремящихся к стабильности, порядку, достойный человек дости­гает превосходства силой, совершенством, но никогда изобрете­нием нового, неожиданностью (Лотман, 1992 я). В Новое время изобретатель также становится все более свободным от мораль­ных норм и использует все возможности, как бы они ни были опас­ны для социума⁶¹ (Пригожий, 1986).

Таким образом, в культуре Нового времени человек в большей степени оценивается не по своим естественным природным дос­тоинствам и моральным качествам, а по активности, способности влиять на ситуацию, преодолевать обстоятельства. Развитие ци­вилизации в Новое время — это, как мы знаем, прежде всего, раз­витие науки⁶²; двигателем ее, по Пригожину, является мотив гос­подства. Наука развивает мощности человека от первых паровых и водяных двигателей до овладения энергией атома, а также дает ему возможность добывать, овладевать все новой и новой инфор­мацией. Это неизбежно стимулирует развитие индустрии новостей: средств связи, массовой прессы, потока радио- и телесообщений, развитию электронных средств коммуникации. Промышленная революция закономерно перерастает в научно-техническую и ин­формационную.

Если в архаической и средневековой культурах поведение че­ловека организуется традициями, социальным статусом, мораль­ными правилами, то в Новое время рождается «культура, ничего не предрешающая раз и навсегда и не программирующая неиз­менного хода жизненного бытия, культура поиска, выводящая себя за свои собственные пределы, культура открытых возможностей» (Гуревич, 1984, с.325). Ее сознание является романтическим (Лот­ман, 1992 а), противопоставляющим героя толпе, презирающим

^{6 1} Характерно распространение в это время фантастических сюжетов о механическом создании, монстре, вырвавшемся из-под контроля изобре­ тателя.

⁶² Научное сознание дает истинную, достоверную картину мира, оно противопоставляется сознанию обыденному, содержащему поверхностное, примитивное знание, не вскрывающее причин происходящего. Это про­ тивопоставление сравнимо по напряженности с противостоянием сакраль­ ного и профанного в традиционных и нравственных культурах, в культуре экспансии в науку тоже верят.

314

Гл а в а 5 Конфигурации культуры как акцентуации в развитии системы аффективной организации сознания

пошлое (по В.И. Далю — прошедшее, былое), ставящим себя выше социальных правил.

Человек Нового времени не вписывается в ритмы как природ­ного мира, так и в образцы идеального социального поведения, а ведет активный диалог с ними, диалог индивидуальных возмож­ностей и уникальных обстоятельств, происходящий здесь и сей­час, где человек является творцом, причиной изменения внешней среды, своей судьбы, социальных норм и самого хода истории. Поэтому и основным способом познания мира становится не раз­работка его единой стабильной картины, а прослеживание отдель­ных динамичных причинно-следственных связей. Жизненно важ­ным представляется выделение горизонтальных линий, цепочек причин и следствий, позволяющих изменить будущее, решив сто­ящую здесь и сейчас задачу.

Время, место, социальная структура ослабляют свое формо­образующее влияние на повседневное поведение человека. Общий праздник также перестает быть основным организатором и ста­билизатором системы жизненных смыслов человека, связываю­щим его с нормами, заданными прошлым и будущим. На первый план выступают формы личного праздника, отмечающего инди­видуально значимые события⁶³, а затем и просто удовольствия, организуемого произвольно и удовлетворяющего конкретные нуж­ды саморегуляции — релаксации, «разрядки», «встряхивания» или «зажигания».

Характерно, что именно при переходе к Новому времени из общего праздничного действа выделяются самостоятельные виды искусств со своими специальными эстетическими задачами, с мо­тивами личных достижений и с отношением к творчеству как са­моценности. Культуре аффективной саморегуляции Новое время предлагает разработанные формы азартных игр, рискованные при­ключения, спорт, а также моду как эпатаж, экстравагантность, цель которой — противостояние толпе, триумф — возмущение обыва­теля, риск — возможность остаться незамеченным (Лотман, 1992а).

^{6 3} Например, начинают праздноваться не именины, а собственно день рождения.