§ 1. Третий мир в условиях глобализаиии 185

тически оказываясь во власти клапово-мафиозных и этноцентричных сил, по-своему включающих деградирующий низкоэффективный по­тенциал этих стран в мировой хозяйственный оборот. Для такого рода стран вполне реальна опасность полностью утратить социальную и мобилизационную функции, контроль над происходящим на их территории.

Некоторые современные исламские авторы, приверженцы идео­логии панарабизма, представляклдие группу ближневосточных стран, добывающих сырьевые ресурсы, также не принимают существующий миропорядок, который возник, по их мнению, в результате западной колонизации, Их негодование подпитывается несправедливым ха­рактером экономической глобализации и навязыванием западных культурных стандартов, в чем они видят угрозу для ислама и му­сульманской культуры. «С точки зрения нынешних исламистов или фундаменталистов, неудачи и недостатки современных исламских стран вызваны тем, что последние переняли чуждые понятия и обы­чаи. Они отделились от истинного ислама и таким образом утратили свое былое величие» [6]. Поэтому они отрицают секулярное нацио­нальное государство и требуют вернуться к идее халифата — «ислам­ского идеального государства». Отсюда рост политического влияния исламского фундаментализма, который тотально отвергает западную модель политического развития.

Государства Азии и Африки, прежде всего мусульманские, пере­живают сегодня процесс этнизации. «На Западе, — отмечал видный социолог Э. Геллнер, — национализм возникает в результате того, что высокая культура — культура грамотного меньшинства — распростра­няется до границ всего общества и становится отличительным призна­ком принадлежности к нему каждого члена. То же самое происходит и в исламе, только здесь это находит выражение скорее в фундамента­лизме, чем в национализме, хотя порой эти два течения объединяют свои усилия. Для масс высокая форма ислама служила сертифика­том, подтверждающим их новый статус, пропуском в число горожан. Она также определяла их в отличие от пришельцев, с которыми при­шлось столкнуться в ходе колониальных конфликтов (новые коло­ниальные нации складывались зачастую просто из всех мусульман, проживающих па произвольно выделенной территории, и не имели до этого никакой коллективной идентичности)» [7|.

Именно этническая и конфессиональная солидарность приходит н мире ислама на смену национально-государственной идентич­ности, заимствованной у бывших стран-метрополий. Глобализация

187

186

Глава X. Страны... современного мира в условиях глобализации

§ 2. Глобализаиия и проблемы современной России

в формах, навязываемых Западом, воспринимается в этих регионах мира как угроза дальнейшему существованию, ее пытаются преодо­леть посредством призыва к возвращению к традиционным формам общности — религиозной и этнической. Тем самым, с одной стороны, обостряются этнические различия между локальными культурами, а с другой ~ обостряется цивилизационный конфликт между ислам­скими странами и Западом. Примеры Сомали, Ирака, Ирана, Судана и Афганистана наглядно доказывают правоту данного утверждения. При этом агрессивная энергия этнополитической и фундаменталист­ской мобилизации может быть направлена против:

* поддающихся идентификации меньшинств, проживающих среди большинства;

* соседних экстерриториальных образований с целью пересмотра границ;

* имперского центра или главенствующей национальной группы;

*» соседних народа/страны, принадлежащих к другой цивилизации/ конфессии;

* персонификации «зла глобализации» Соединенных Штатов Аме­рики и Запада в целом.