Часть I • Методологические основания

Тема 3 • Качественный подход

107

жизненным миром. Он является миром вещей, каким мы его воспринимаем до и вне всякой науки. Этот мир просто существует, он сам себя утверждает и не требует никаких дополнительных обоснований. По отношению к нему мы обладаем естественной установкой, которая всегда непроблематична. Естественная ус­тановка является нерефлексируемой (т.е. неосознаваемой) и постоянно подтверждает себя через рутину повседневного пов­торения одного и того же. Жизненный мир есть несомненная ре­альность, т.е. не подлежащая сомнению основа естественного мировоззрения.

Последователь Гуссерля, основатель феноменологической социологии, американский социолог Альфред Шюц (1899—1959) главной своей задачей считал прояснение самой природы иссле­дования в общественных науках. Как возникают понятия в об­щественных науках и как они относятся к миру и человеку? Ответить на эти методологические вопросы, по Шюцу, невоз­можно без анализа процесса приобретения человеком соци­ального опыта как дорефлексивной, непосредственно переживае­мой реальности, и того, как этот опыт определяет общение с миром, т.е. без исследования конституирования мира сознани­ем и конструирования человеком своего мира. Только таким об­разом, изучая предельные основания социальности, отвечая на вопрос «как возможно общество?», можно, по Шюцу, постро­ить новую методологию социальной науки, участвуя тем самым в разрешении кризиса нововременной формы науки, обозна­ченного еще Гуссерлем.

В построении новой методологии социальных наук А.Шюц отправлялся от гуссерлевского «жизненного мира» и от вебе-ровского понимания социального действия как такого действия, «которое по предполагаемому действующим лицом смыслу соотносится с действиями других людей и ориентирует­ся на него»¹.

Первая главная его книга «Смысловое строение социаль­ного мира»¹, вышедшая в 1932 г. в Вене, посвящена описанию

¹ Вебер М. Основные социологические понятия // Вебер М. Избранные произведения. С. 602-603.

² Антийский перевод этой книги — Schuts A The Penomenotogy of the Social World. L: Heinemann, 1972.

структур социального мира с точки зрения действующего субъек­та, прослеживанию перехода от непосредственного личного опыта к социальному как объективному. Фактически — это систематическое описание познания социального мира: Шюц последовательно прослеживает процесс социального познания от субъективно подразумеваемого смысла индивида до поня­тий социальной науки, претендующих на объективность. Его новая социология — это фактически социология познания, где четко устанавливается связь между повседневным миром чело­века и теоретическими понятиями науки. При этом мир по­вседневности — это верховная, первичная реальность, по отно­шению к которой наука (как, впрочем, и другие «конечные области значений», в терминах Шюца — мир игры, мир фанта­зий) выступает лишь квазиреальностью (псевдореальностью).

Не случайно главную задачу социальных наук он формули­рует так: «науки об истолковании и объяснении человеческого действия и мышления должны начать с описания базовых струк­тур донаучного знания, которое является само собой разумеющей­ся реальностью для людей с естественной установкой. Эта реаль­ность представляет собой и «повседневный жизненный мир»¹.

Жизненный мир, по Шюцу, — это, во-первых, область ре­альности, где только и возможно взаимодействие с соплемен­никами, «строительство» общей среды коммуникации, особая реальность, свойственная лишь человеку; во-вторых, область реальности, которая свойственна в качестве простой данности нормальному бодрствующему взрослому человеку в здравом рассудке. Простая данность значит здесь переживание действи­тельности как само собой разумеющейся, как непроблематичной, как несомненной; в-третьих — это интерсубъективный мир, ко­торый изначально воспринимается как мир, общий с другими людьми, мир, в котором люди взаимно воспринимают друг дру­га и имеют значение друг для друга; в-четвертых — это и мир действий, поступков. Это действительность, которую люди из­меняют и которая изменяет их.

Можно сказать, что наша естественная установка в отно­шении мира повседневной жизни определяется нашим

' Schutz A. Luckman T. Structures of the Life World. Evanston (lllinoys), 1974. P. 71.

108