14.3.3.2. Харизматическая легитимность

Харизматическая легитимность, складывается в результате веры людей в качества политичес­кого лидера, признаваемые ими выдающимися. Понятие «харизма» (греч. charisma — благодать, божественный дар) заимствова­но из античной христианской терминологии. Им обозначается исключительный ав­торитет, которым пользуются некоторые индивиды внутри ограниченных сообществ, например в сектах. Этот авторитет имеет две особенности. Во-первых, он настоль­ко высок, что способен вовлечь людей в действия, к осуществлению которых их ничто не вынуждает. А во-вторых, этот авторитет не зависит ни от ранее существо­вавших условий, как это имеет место в случае царской власти, ни от воли других людей, из чего складывается авторитет, к примеру, президента или Папы. В теоло­гических терминах авторитет идет о Бога. В светских терминах — авторитет исходит от самого индивида, т.е. от его способности утверждения политических отношений на основе обольщения [39].

Образ непогрешимого, наделенного исключитель­ными качествами человека переносится общественным мнением на всю систему власти. Безоговорочно веря всем действиям и замыслам харизматического лидера, люди некритически воспри­нимают стиль и методы его правления. Эмоциональный восторг насе­ления, формирующий этот высший авторитет, чаще всего возникает в период революционных перемен, когда рушатся привычные для человека социальные порядки и идеалы и люди не могут опереться ни на бывшие нормы и ценности, ни на еще формирующиеся правила политической игры. Поэтому харизма лидера воплощает веру и надежду людей на лучшее будущее в смутное время.

Харизматический авторитет не связан нормами или правилами. Решающее значение для возникновения ха­ризматического отношения имеет не столько само обладание харизмой, сколько признание ее со стороны последователей. Условный характер харизматических отношений, как правило, не осознается их участниками: лидер верит в свое призвание, а после­дователи верят в лидера.

Рассматри­вая харизму как экстраординарную способность индивида, Вебер полагал, что она не приобретается, а даруется природой, Богом, судьбой. К харизматическим каче­ствам Вебер относит магические способности, пророческий дар, выдающуюся силу духа и слова. Харизмой, по Веберу, обладают герои, великие полководцы, маги, пророки и провидцы, гениальные художники, выдающиеся политики; основатели мировых религий — Будда, Иисус Христос, Магомет; основатели государств — Со­лон и Ликург; великие завоеватели — Александр Македонский, Цезарь, Наполеон. Все это харизматические лидеры. Не случайно для пророка, по Веберу, характерен такой оборот: «Сказано... А я говорю вам...». Аффективный тип социального действия является основной базой харизматического господства. Он исключает «всякий компромисс с ежедневной жизнью» и означает одновременно как нарушение традиций, так и факт нового господства.

Вождь-харизматик всегда стремится подорвать основы существующего социального порядка и отличается политическим радикализмом. Вебер рассматривал харизму как «великую революционную силу», существовавшую в тра­диционном типе общества и способную внести изменения в лишен­ную динамизма структуру этих обществ. Харизматическая власть является нестабильной по сравнению с традицион­ной и легальной. Власть харизматического властителя фактически не подкрепле­на официальным правом или священной традицией, что вынуждает властителя постоянно подтверждать гражданам свою харизму. Для поддержания харизмы необходимы регулярные «великие» дея­ния вождя, приносящие крупный успех, победу и т.д. Как только они иссякают, так сразу же исчезает вера в его необыкновенные ка­чества, а следовательно, разрушается и основа харизматического господства. Относительная (в масштабах истории) кратковременность, ос­нованная на харизме власти, определяется и теми средствами, которыми она пользуется. Это стремление лидера к единолич­ной власти, всемерное поддержание культа его личности, пре­сечение всех демократических форм в развитии общества, по­стоянный поиск «врагов народа», физические расправы и т.д.

Поскольку харизматическая власть персонифицируется с конкретным инди­видом, обладающим «уникальными» качествами, она не может быть постоян­ной и передаваться обычным путем. Харизма не вечна, ибо вождь смертен, поэтому окружение лидера стремится сохранить ее для себя. В связи с этим, еще при его жизни слово харизматического лиде­ра объявляется непогрешимым, возводится в ранг священного, не может быть подвергнуто сомнению. Если лидер не назначит преемника, то меж­ду его последователями нередко возникает борьба за право наследовать власть, которая грозит перерасти в кризис и привести к утрате их влияния на общество. Однако «соратники вождя» могут и объединиться, чтобы в той или иной степе­ни сохранить харизматическое воздействие. Если при этом «особые» качества лидера переносятся на его семью, род, то возникает родовая харизма, а если на должность или организацию, которую он, соответственно, занимал или созда­вал, то харизма превращается в безличную и становится свойством того или иного социального института.

Со стабилизацией социальной системы харизматическое господство трансфор­мируется в традиционное или легальное господство, происходит «рутинизация. харизмы». Зачастую времена хариз­матической легитимности осознаются народом как проявление далеко не лучшей формы полити­ческой власти.