19.1.2. Эволюция политической идеологии

19.1.2.1. Этапы внутреннего развития политической идеологии

Идеология в своем развитии внутри социума проходит три этапа: диалектический, демагогиче­ский, догматический.

Первый этап развития идеологии можно также назвать фи­лософским, поскольку при формировании идеологии философ­ская составляющая играет важную роль. На этом этапе идеоло­гия проявляет непримиримость ко всем остальным идеологиче­ским направлениям, но сохраняет тесную связь с наукой, искусством и другими отраслями культуры. Борьба с иными идеологическими течениями, в том числе с теми, которые мало чем отличаются от данного, способствует четкому оформлению идеологии, но может ее и погубить. На этом этапе проводниками идеологии выступают только ее создатели да некоторые группи­рующиеся вокруг них фанатики. Но идеология создана, и вулкан готов к взрыву. Если идеологическая система оказывается доста­точно жизнестойкой и ей удается подавить конкурентов, особен­но из числа смежных идеологий, она стремится обрести господ­ствующее положение. Выводы о государстве как политической форме угнетения большинства меньшинством на диалектиче­ском этапе идеологии сопровождались демагогией о скором пре­одолении всякого угнетения в результате буржуазной или социа­листической революции.

Второй этап — распространения идеологии — можно на­звать демагогическим, поскольку стремление к подчинению масс данной идеологии делает важнейшей ее демагогическую состав­ляющую. Идеология может распространяться подобно эпидемио­логическим заболеваниям — как некая идеологическая «инфек­ция», действующая на духовно и душевно ослабленный организм, не имеющий стойких убеждений в качестве иммунитета. «Инфек­ция» от одного может перейти сразу к нескольким и так далее, за­хватывая массы. Идеологическая система, как лава, выплескивает­ся на поверхность, занимая огромные площади.

Третий этап — от господства идеологии до упадка — можно назвать догматическим. Идеологическая лава, выйдя на поверх­ность, начинает застывать, отрываясь от действительной жизни и интересов людей. Идеи превращаются в непререкаемые догмы и теряют жизненную силу. Если на втором этапе идеология пользу­ется философскими (преимущественно диалектическими) прие­мами, обеспечивающими ее проникновение в массы, то на треть­ем этапе она перестает впитывать философские поло­жения и превращается во врага философии.

На этом этапе идеология утверждается и пытается подчинить культуру. Ныне это самая большая опасность, грозящая культуре в целом. В идео­логии культура достигает своего самоотрицания, переходя, говоря гегелевским языком, «в свое другое». Ничто так не навязывается людям, никакая другая отрасль культуры не внедряется столь на­сильственно, вопреки самой природе культуры, и никогда кризис культуры не становится столь всеобъемлющим. Идеология появляется изнутри культуры как ее отрасль, и по­этому она опаснее всего для культуры. Противостояние идеологии и культуры откровенно и четко выразил немецкий национал-со­циалист Г. Геринг, сказав: «Когда я слышу слово «культура», я хва­таюсь за пистолет». Материальный результат противостояния вро­де бы предопределен, потому что у культуры нет огнестрельного оружия. Но она имеет другие, духовные средства борьбы [52, с.301].

Английский исследователь Л. Фойер попытался сформулировать некоторые законы функционирования идеологии, в т.ч. «закон левого и правого крыла» и закон генераци­онной идеологической волны. Смысл «закона генерационной волны» состоит в том, что каж­дое очередное поколение (генерация) ищет новую идеологию. Это и есть начало новой генерационной идеологической волны. В момент рождения это явление прогрессивно, оно возникает «слева» и опирается на «левые» силы. Затем движение идет к «центру» и завершается «поправением» уже повзрослевшего мо­лодого поколения.

Суть же «закона крыльев» заключается в том, что одна и та же философская идея в своем развитии проходит различные политиче­ские и социальные стадии — «слева направо» или наоборот, т.е. об­служивает разные политические и социальные силы [33. с.166].