19.2.5. Диалектика взаимовлияния политики и религии

19.2.5.1. Причины и формы роста религиозного влияния на политику

Изменение общественных отношений в стране на рубеже ХХ-XXI вв. трансформировало взаимоотношения политики и религии. Этот процесс нашел отражение в самых различных проявлениях:

• в обществе произошел пересмотр основополагающих идеологических ценностей, изменился взгляд на религиозное и культурное наследие;

• в общественном мнении прочно утвердилось понимание необходимости синтеза религиозных и культурных ценностей;

• начались процессы десекуляризации политики и политизации религии.

Эти процессы носят встречный характер, но проявляют себя по-разному. Религиозация политики осуществляется в результате:

• учета конфессионального состава общества;

• использования религиозного фактора для достижения политических целей;

• демонстративного обращения государственных и политических деятелей к религии;

• использование церковью государственных СМИ для своей пропаганды;

• сознательного повышения роли церкви в политической и государственной жизни со стороны политических и государственных деятелей;

• разработки и проведения государственными и политическими институтами религиозной политики;

• создания условий для религиозного воспитания и обучения.

Политизация религии происходит в результате:

• либерализации законодательства, способствующей вовлечению верующих в политическую жизнь;

• участию в политической деятельности клира и религиозных организаций;

• созданию и деятельности политических партий, созданных на религиозной основе;

• участия церкви в урегулировании политических и социальных конфликтов;

• появления новых религиозных течений, влияющих на политику.

Специалисты утверждают, что большая часть глобального социума переживает религиозное возрождение, и указывают на развитие двух тенденций.

С одной стороны, происходит количественный рост, проявляющийся в:

• распространении нетрадиционной религиозности;

• появлении новых форм религии, прежде всего «New Age», и других культов;

• возникновении новых сект вокруг новых "учителей".

Совершаются качественные изменения, выражающиеся в том, что новые культы:

• стараются быть подчеркнуто современными;

• используют новейшие средства распространения своих учений;

• считают себя выразителями идей современности.

И некоторые традиционные религии также учитывают тенденции современного мира, и поэтому:

• стараются осовремениться;

• отбросить то, что кажется устаревшим в их вероучении и культе;

• стать доступнее сознанию современного обмирщенного человека (католицизм, протестантизм).

С другой стороны, в обществе назревает глубокое недовольство:

• бесчеловечностью современного мира;

• культом потребления с объявлением человека высшей ценностью;

• возрождением традиционных религий: православия, ислама, буддизма, иудаизма.

Религия вновь рассматривается политическими элитами как эффективное средство преобразования мира. Об этом свидетельствует, в частности, прямое вмешательство иностранных держав в жизнь России во время обсуждения общественностью закона «О свободе совести». Тогда послания Б.Н. Ельцину направили президент и сенаторы США и Римский папа. Указанные «советчики» рекомендовали президенту России действовать столь же «решительно», как и в 1993 г., когда был расстрелян Дом Советов.

На конференции «Гармонизация религиозной свободы с культурными традициями и ценностями», (Вашингтон, 1997 г.), отмечалось, что единственный способ сегодня «спасти» Россию - послать в нее как можно больше миссионеров для того, чтобы они изменили ее религиозную ментальность.