20.2.1.3. Политическая этика

Важной проблемой в процессе познания человеческого начала в политике является разделение понятий «политическая мораль» и «политическая этика». Эти понятия отражают взаимосвязь и взаимодействие названных субстанций. Под  «политической этикой» понимается  теория морали, видящая свою цель в обосновании модели достойного поведения в сфере политических отношений. «Политическая этика» выступает как теоретическая модель политической  морали, как философская дисциплина, объектом которой являются проявления морали в политической жизни. «Политическая этика» выясняет место морали в системе политических отношений, анализирует ее природу и внутреннюю структуру. По мнению Р.У. Семеновой, понятия «политическая мораль» и «политическая этика» являются общими и глубокими, они отражают наиболее существенные связи, взаимодействия  политики и морали. Вышеназванные понятия выступают как исходные и основные в логико-теоретическом развертывании остальных категорий в когерентную систему. Такая система должна, на ее взгляд, включать следующий логический ряд: «политика» – «мораль» - «политическая этика» - «политическая мораль» - «насилие и ненасилие» в политике, «цель и средство в политике», «права человека» и др. [120].

Эти подходы в значительной мере перекликаются с взглядами А.И. Гаджиева [23]. Он считает, что морально-нравственные начала, ценности и нормы, имеющие касательство к миру политического, к его институтам, отношениям, политическому мировоззрению и поведению членов того или иного сообщества, в совокупности составляют политическую этику. Политическая этика - это, по его мнению, нормативная теория политической деятельности, затрагивающая основополагающие проблемы: справедливое социальное устройство, взаимные права и обязанности руководителей и граждан, фундаментальные права человека и гражданина, разумное соотношение свободы, равенства и справедливости и т.д. Она играет ключевую роль в легитимизации как политической власти вообще, так и различных форм правления.

По самому своему определению политическая жизнь пронизана морально-этическим началом, поэтому изучение политики не может не иметь морально-нравственного или ценностного измерения. Без проникновения в сферу целей и идеалов нельзя говорить об адекватном изучении мира политического в целом. Однако не просто определить этот морально-нравственный аспект, составляющий смысл политической этики. Его невозможно понять без представлений о добродетели, совести, долге, без правил, с которыми должны соотноситься человеческие действия. В этом контексте этика представляет собой науку о законах и нормах поведения людей. Включая в себя основополагающий элемент идеального и трактуя эти представления в категориях высшего блага, добра, должного и т.д., этика принимает форму учения о конечных ценностях и целях.

Особенность всех этических проблем политики обусловливаются тем, что она теснейшим образом связана с насилием. К тому же нередко политику отождествляют с корыстным интересом, а нравственность — с бескорыстием. «Кто ищет спасения своей души и других душ, — писал М. Вебер, — тот ищет его не на пути политики, которая имеет совершенно иные задачи — такие, которые можно разрешить только при помощи насилия. Гений или демон политики живет во внутреннем напряжении с богом любви, в том числе и христианским богом в его церковном проявлении, — напряжении, которое в любой момент может разразиться непримиримым конфликтом» [21].

Специфика политической морали существенно отличает её от политической этики. Если мораль может так или иначе характеризовать политическое действие, но сама стоит вне его и лишь вступает с ним в те или иные отношения, то этика присутствует в политике, она неотделима от неё как одно из её направляющих начал. Поэтому любая политическая философия и нормативная теория, касающиеся политической сферы, так или иначе связаны с поисками ответа на вопросы, поставленные политической этикой и учениями о морали. Уже древнегреческое искусство исследовало основную проблему политической этики (Антигона Софокла [125а]). Это императивные требования полиса к гражданам, с одной стороны, и семейно-правовые и общечеловеческие обязательства отдельного человека, связанные с заповедями нравственности, - с другой. Политическая этика создает противоречие нравственной автономии человека и притязаний на универсальность любого рода политических образований.