2. Общественный строй

Господствующий класс древнеегипетского общества состав­ляли рабовладельческая знать и жречество. Положение знатно­го человека определялось тремя условиями: древностью рода, величиной землевладения, значением занимаемой должности.

В конце Древнего царства, воспользовавшись ослаблением центральной власти, светская аристократия, особенно провинци­альная (номовая), добивается почти полной независимости. Бла­годаря разного рода «защитительным» (иммунитетным) грамо­там, испрашиваемым у правительства, собственники провинци­альных имений приобретают освобождение от тягот и повинно­стей в пользу государства. Особенно преуспевают в этом провин­циальные правители-номархи. Древнее царство распадается.

В период Среднего царства, несмотря на выдающиеся успе­хи централизации, номовая аристократия сохраняет и упрочи­вает привилегии. Аристократы называют свои имения «отцов­скими» - «дом отца моего», т.е. наследственными, а значит, не зависящими от воли правительства. Наследственными стано­вятся перешедшие от предков титулы и даже должности, в осо­бенности должность номарха. Нередко номархи достигают вы­соких государственных постов. Так, из номархов вышли XXIV и XXX династии фараонов.

27

В период Нового царства положение светской аристокра­тии меняется к худшему. Оставаясь господствующим классом, она вынуждена мириться с деспотическим господством фарао­на и его правительства, с одной стороны, и выдвижением жрече­ства - с другой.

Трудно даже представить ту необыкновенную роль, какую жрецы играли в Древнем Египте. Они были наставниками мо­лодых поколений, прорицателями, а следовательно, советника­ми живых и судьями умерших, которым их воля и знания обес­печивали вечную жизнь. Жрецы не только исполняли обряды, но и лечили больных в качестве врачей, руководили ходом об­щественных работ в качестве инженеров, влияли на политику в качестве астрологов, но главное - людей, знающих свою страну и ее соседей.

К периоду Нового царства относится правление фараона-реформатора Аменхотепа IV, принадлежавшего к XVIII дина­стии. Вскоре после своего восшествия на престол молодой пра­витель приступил к реформам, направленным на ограничение власти жрецов, чье могущество к тому времени начало пред­ставлять серьезную угрозу абсолютной власти фараона. Он от­верг вековую пантеистическую традицию Египта и ввел моноте­изм¹ , создав новое религиозное учение о едином боге Атоне, ко­торый изображался в виде солнечного диска с распростертыми благословляющими лучами-руками². На шестом году своего правления фараон перенес столицу из древних Фив в построен­ный на новом месте город Ахетатон - «горизонт Атона» и стал именовать себя Эхнатоном, т.е. «угодным Атону»³.

В этот исторический период, именуемый Амарнским (по названию современной арабской деревни Эль-Амарна, где про­водились раскопки), большого развития достигло искусство, ко­торое знаменует собой подъем реалистических исканий Нового царства. 22 портрета, найденных при раскопках мастерской ге­ниального скульптора эпохи Амарны Тутмеса, поражают почти осязаемой живостью. Шедеврами амарнского искусства явля­ются скульптурные изображения одной из самых красивых и умных женщин своего времени, жены фараона Аменхотепа IV -

¹ См.: Майер Г.Р. Египетское собрание папирусов. Берлин, 1983. С. 24.

² См.: Ботвинник М.М. Мифологический словарь. М., 1985. С. 64.

³ См.: Майер Г.Р. Египетское собрание папирусов. С. 51.

28

знаменитой Нефертити¹. Небольшая статуэтка этой женщины -вершина древнеегипетского искусства, результат художествен­но-эстетического переворота, который произошел в эпоху Амар-ны. В Эль-Амарне, кроме того, были найдены 300 клинописных табличек XV в. до н.э. Это письма сирийских и палестинских князей к фараонам Аменхотепу III и Эхнатону².

Огромное значение жречества, непосредственное вмешатель­ство жрецов в судебные дела и управление не являются особен­ностями только египетской истории. То же самое наблюдалось во всех государствах Востока, включая Вавилон и, конечно, Древ­нюю Индию. И все-таки то положение, которое замкнутое жре­ческое сословие приобрело в период Нового царства, заслужива­ет особого внимания. Как сами храмы, так и жрецы в отдельно­сти овладевали огромными богатствами - землями и драгоцен­ностями. Жреческое звание стало наследственным в опреде­ленных семьях. Назначение на церковные должности произво­дилось независимо от правительства.

Доступ к государственным должностям не был в принципе закрытым: удачливый офицер не раз делал блестящую карьеру, добиваясь заметного положения, чинов и богатства. Карьера чиновника была нелегкой, как и сам путь к знанию - умению писать и считать. И тем не менее многим она казалась преде­лом мечтаний. Единственный в своем роде документ эпохи Среднего царства, составленный в виде поучения сыну (так на­зываемое «Поучение Ахтоя»), с редкой откровенностью указы­вает на выгоды государственной службы. Вместе с тем автор с презрением говорит о положении ремесленников и крестьян, вынужденных добывать себе пропитание тяжелым физическим трудом.

В «Поучении Птахотепа» утверждается, что деление людей на «низших» и «высших» установлено самим богом и поэтому противиться такому положению нельзя и богопротивно. Имея в виду частые волнения, доходившие до крупных восстаний, ав­тор «Поучения гераклеопольского царя своему сыну Мери-ка-Ра» призывает относиться к бедным людям как к врагам царя. Оправдывалось социальное неравенство, существование рабо­владельческого строя. Об одном из крупнейших восстаний ра-

¹ См.: Майер Г.Р. Египетское собрание папирусов. С. 74.

² См.: Косидовский 3. Библейские сказания. М.,1968. С. 77.

29

бов и бедного простого народа против господства номархов и фараонов рассказывается в «Речении Ипувера». Восстание 1700 г. до н.э. завершилось успешно, но положение людей не изменилось. Коренных социальных преобразований не произо­шло, рабство оставалось. Поэтому Ипувер предлагает вернуться к старым порядкам.

Основная масса сельского населения Древнего Египта, со­храняя личную свободу, жила в деревнях, представлявших со­бой (в отдельности или в некоторой совокупности) то, что при­нято называть сельской общиной.

Существовавшая у всех народов древнего мира сельская община возникла вместе с разложением рода и под влиянием этого процесса. От родовых порядков сохранилась коллектив­ная собственность на землю: покупать, продавать, обменивать ее возможно было только с согласия всех участников общины. В от­личие от порядков, существовавших в роду, каждая входившая в сельскую общину семья владела особым участком вначале временно, на условиях более или менее регулярного передела, а затем постоянно.

В общем пользовании оставались свободные земли, вклю­чая нераспаханную целину, луга, леса и пр. Нередко случалось, что часть земли обрабатывалась сообща, а полученный урожай шел на уплату налога, на создание запасов.

Большую часть членов общины связывали между собой род­ственные узы, происхождение от общего предка. Однако с тече­нием времени в ее среду проникали и не родственники, чужа­ки. Некоторые общинники, напротив, вынуждены были поки­дать ее в поисках заработка. Управление общиной осуществля­лось общим собранием, советом, старейшиной.

По своему характеру сельская община является переход­ной формой от коллективной собственности на землю, коллек­тивного пользования ее плодами к частной собственности, ин­дивидуальному хозяйству. Однако в условиях Древнего Восто­ка сельская община сохранилась и после того, как возникло классовое общество. Это объясняется характером земледелия -исключительно орошаемым. Зависимость от данной системы ирригации мешала крестьянам разорвать связь с общиной, хотя многие ее порядки были для них стеснительными. Они находи-

30

ли выход в том, что прибавляли к своему исконному наделу новые земли, лежавшие за пределами общинного орошения (так называемые высокие поля), устраивая колодцы за собственный счет.

Но таких крестьян было мало. Большая часть общинников беднела по мере дробления хозяйства, которое делилось между наследниками, и по другим причинам. В хозяйствах египет­ской знати (на храмовых землях) было занято много крестьян, которые, потеряв свои общинные наделы, существовали на до­вольствие. Жили они в принадлежавших землевладельцу селе­ниях и управлялись надсмотрщиками.

Это обычная картина для эпохи Среднего царства: упомина­ния о покупке земли разбогатевшими крестьянами, чиновной и военной знатью становятся весьма многочисленными, идет разо­рение сельской общины, усиливается неравенство в ее среде¹.

Уже в Среднем царстве сельские общины фактически пре­вратились в податные единицы, которые были втянуты в цар-ско-храмовое хозяйство и административно зависели от него. Среди свободных общинников-крестьян, называвшихся весьма характерно - неджес (маленькие), постепенно выделялись силь­ные неджес, располагавшие правами частных землевладельцев, которые вместе с низшими звеньями жречества, мелкого чинов­ничества, зажиточных ремесленников в городах составляли сред­ний слой, переходный от свободных мелких производителей к господствующему классу. Рабы и неполноправная беднота по­полняли рабочую силу не только царских, храмовых хозяйств, хозяйств египетской аристократии, но и зажиточных общинни­ков и богатых ремесленников. Другую многочисленную про­слойку составляли разорившиеся общинники-крестьяне, бедней­шие слои городского населения, жившие в состоянии йищеты и в силу этого попадавшие в ту или иную форму зависимости от царско-храмового хозяйства или хозяйства частных лиц.

В эпоху Нового царства работа на чужой земле, государ­ственной и храмовой по преимуществу, стала уделом большой части египетского крестьянства. Забота об орошении перешла к центральному правительству. Старая община, по-видимому, прекратила свое существование.

¹ История государства и права зарубежных стран. Юнита 1. М., 1996. С. 19.

31

Работавший на государственной земле крестьянин («цар­ский человек») не имел ни семян, ни волов: и тем и другим его снабжало государство. Полученный урожай подлежал строгому учету, и большая его часть изымалась. В Египте существовал земельный кадастр. Налоги собирались с каждого участка соот­ветственно его урожайности натурой, так как денежного обра­щения вначале не существовало¹.

Все платежи также производились натурой. Но несмотря на то что можно было гуся обменять на зерно, а скот на древеси­ну, был установлен эталон относительной стоимости товара. Во времена Нового царства таким эталоном стала спираль из мед­ной проволоки, которая называлась утен. Цена товаров в боль­шинстве случаев соизмерялась именно со спиралью. На одном из изображений в храме Тота служитель нарисован с податным списком, в котором стоимость каждого предмета оценена имен­но таким способом. Другой единицей стоимости был дебен. Первоначально это слово означало «кольцо», но со временем стало обозначать не сам предмет, а его вес или стоимость.

После завоевания Египта в VI в. до н.э. персидским царем Камбизом² его сатрапы, особенно сатрап Египта, стали чеканить серебряные монеты в огромном количестве и, пользуясь высо­ким курсом серебра, скупали все продукты, добываемые в стране.

Что касается торговли, то внутри Египта она велась не очень широко по той простой причине, что каждая провинция обеспе­чивала свои нужды сама, производя все необходимое для жиз­ни. Иное дело внешняя торговля. На протяжении всей своей истории Египет оживленно торговал с соседними странами, ко­торые находились под его контролем, такими как Нубия, Сирия и Ливия. Особенно активно шла торговля со «страной Пунт», местоположение которой до сих пор точно не определено. Одни ученые полагают, что это была Индия, другие - африканское побережье, третьи - берег Красного моря, где сейчас находится Сомали. Самый ценный товар, который вывозился из «страны Пунт», - ладан.

Периодически в Египте проводились смотры населения, имевшие целью насильственное причисление людей к тому или

¹ См.: История государства и права зарубежных стран. Юнита 1. С. 19.

² См.: Тураев Б.А. История Древнего Востока. Т. 2. С. 121.

32

иному разряду работников; большую часть обязывали к рабо­там на государственных и храмовых землях.

Система принудительного труда была связана с системой насильственного прикрепления людей к определенным профес­сиям. Платой за труд, в том числе труд ремесленников, служи­ли продовольственные паи и выдача одежды.

В период Нового царства с распространением.системы при­нудительного труда различия в положении рабов и свободных тружеников стали стираться. Как и свободные крестьяне, рабы массово привлекались к работам в дворцовом хозяйстве или наделялись землей. В последнем случае заметно некоторое при­ближение к начальным формам феодализма¹.

Рабский труд конкурировал со свободным и вытеснял его из многих сфер деятельности, особенно ирригации. Он занял господствующее положение в некоторых непроизводительных отраслях, например в строительстве усыпальниц, в личном ус­лужении.

Неимоверной эксплуатации подвергались рабы при строи­тельстве гробниц фараонов, ведь пирамиды сооружались с помо­щью каменных и медных орудий очень точно и искусно. Тол­щина швов между каменными блоками не превышала 0,5 см, и швы кажутся легкими царапинами на камне. На одну только пирамиду царя IV династии Хеопса пошло 6,5 млн тонн камня. Высота ее 140 м. Наполеон подсчитал, что блоков, из которых сооружены три пирамиды в Гизе, хватило бы для того, чтобы обнести всю Францию стеной высотой в 3 м и в 30 см толщи­ной² . По древним свидетельствам, в пирамиде замурованы стро­ительные чертежи и проекты самого фараона³.

Хеопс заставил всех египтян работать на себя. Одни пере­таскивали к Нилу огромные глыбы из каменоломен в Аравий­ских горах, другие тащили их дальше до Ливийских гор. Вы­полняли эту работу 100 тыс. человек, непрерывно сменяясь каж­дые три месяца. Измученному народу приходилось тащить ка­менные глыбы длиной примерно в 10 м. Десять лет продолжа­лось строительство этой дороги и подземных покоев на холме,

¹ См.: История государства и права зарубежных стран. Юнита 1. С. 19.

² См.: Матюшин Г.Н. У колыбели истории. С. 17.

³ См.: Рейнхард Г. Пирамиды. М., 1978. С. 27.

33

2 3ак. 1523

где стоят пирамиды. В этих покоях Хеопс устроил свою усы­пальницу, проведя на гору Нильский канал. На это все было израсходовано 1600 талантов серебра - сумма по тем временам астрономическая.

Нуждаясь в деньгах, Хеопс даже заставил собственную дочь торговать собой. Выполняя поручение отца, дочь задумала по­ставить памятник и себе самой: каждого своего клиента она просила привезти ей по крайней мере один камень для соору­жения гробницы. Из этих камней и была построена средняя из трех пирамид, что стоит перед великой пирамидой фараона¹. Царствовал Хеопс 50 лет. После него на престол взошел его брат Хефрен, который также построил рядом свою пирамиду. Не отстал в деле возведения пирамид от отца и дяди сын Хеоп­са Микерин².

Раскопки погребений дают немало сведений, а иногда и цен­ностей. Тонны золота были извлечены из одной только гробни­цы Тутанхамона³.

Чудом света называли древние греки статуи Мемнона, воз­двигнутые 40 веков тому назад. И хотя они были созданы за 600 лет до Троянской войны, легенда уверяет, что этот памятник связан со знаменитым героем Илиона - Мемноном, который пришел на помощь Приаму, когда тот бился с Ахиллесом. Оба погибли. Голос Мемнона неутешная мать заключила в статую, и каждый раз, когда вставало из мрака солнце или пламенем раз­ливалось по небу перед закатом, статуя издавала жалобные зву­ки. Несмотря на то что это миф, такой звук действительно слы­шали многие⁴. Есть исторические свидетельства, зафиксирован­ные греческим историком и географом Страбоном, что пение статуи напоминало звук лопнувшей струны. Камбиз, захватив Египет, приказал отпилить верх одной из статуй и сбросить вниз, ибо, по его мнению, «никто не должен петь». Однако ноги ста­туи и трон по-прежнему пели⁵. Столь могущественна была сила искусства, воплощенная руками талантливых мастеров и рабов.

¹ См.: Геродот. История в 9 книгах. С. 119 - 120.

² Там же. С. 120.

³ См.: Матюшин Г.Н. У колыбели истории. С. 18.

⁴ См.: Гнедич П.П. Всемирная история искусств. Египет. М., 1997, С. 30.

⁵ Там же. С. 31.

34

Рабский труд, положение раба, его бесправие, налагая отпе­чаток на все общество, в особой степени сказались на судьбе крестьянина-общинника и ремесленника. Эволюция этих клас­сов шла от свободного состояния к зависимости, и весь ход этой эволюции был отмечен сильнейшим влиянием рабовладельче­ских порядков.