2. Феодальное право

Правовая система феодальной Индии подверглась значитель­ным изменениям под влиянием мусульманского права, привне­сенного в страну мусульманскими завоевателями. После уста­новления в Индии мусульманского господства сфера примене­ния частного права, права дхармашастр была значительно суже­на как по кругу лиц, так и по кругу отношений, регулируемых нормами этого права. Уголовные дела стали рассматриваться мусульманскими судьями на основе норм мусульманского пра­ва, которое в этой своей части приобрело территориальный ха­рактер, т.е. применялось ко всем жителям завоеванных му­сульманами территорий. Действие норм мусульманского уго­ловного права с его архаичностью, искусственной, малоэффек­тивной системой доказательств сохранялось почти до середины XIX в.

Все то, что считалось непосредственно связанным с религи­ей: брачно-семейные отношения, наследование, деятельность ре­лигиозных учреждений, - регулировалось персональными право­выми системами: мусульманским правом, если речь шла о му­сульманине, и индусским правом, если дело касалось индуса.

По мере развития феодальных отношений в Индии начался интенсивный процесс переосмысления древнего права дхарма-

¹ См.: История стран зарубежного востока в средние века. С. 321 - 322. 378

шастр, его приспособления к новым условиям. Нормы, говоря­щие о поведении людей, были изложены в книгах, именуемых шастрами.

По-прежнему большой отклик в жизни индийского обще­ства находил индуизм, религия атохтонов, людей, с древнейших времен проживавших на Индустанском полуострове. Индуизм не имел храмов, ни организации клира, ни устава для духовен­ства, ни правил, регулировавших отношения между духовенством и мирянами¹. Согласно индуизму, поведение людей определяется тремя движущими силами: добродетелью, интересом и удоволь­ствием. Соответственно выделялось и три вида шастр: дхарма -учит людей, как себя вести, чтобы быть угодным Богу; артха -учит, как разбогатеть и специальному искусству руководить; кама - учит удовольствиям.

Индуизм признает за дхармой ее стержень - комплекс обя-ванностей, соблюдение которых обязательно для всех, кто не хочет покрыть себя позором и думает о потустороннем мире. Дхармы были изложены в специальных трактатах - дхармаша-страх. От дхармашастр неотделимы и нибандхазы, которые яв­ляются как бы комментариями дхармашастр. Цель нибандхаз -разъяснить часто неясный смысл дхармашастр, сделать их по­нятными, разрешить явные противоречия между ними.

Комментарии и нибандхазы стали со временем играть роль главных источников индусского права. Устранение авторами дигест и комментаторами противоречий, неясностей, пропусков в праве дхармашастр привело к тому, что непосредственное тол­кование дхармашастр в судах не признавалось впоследствии до­статочно надежным и авторитетным.

Одним из ранних комментаторов был Асахайя (приблизи­тельно VII в.), перу которого принадлежит самый популярный комментарий к дхармашастре - Нарада-Нарадабхазна. Особен­но часто переписывались и комментировались Законы Ману. До нашего времени дошли такие комментарии к Законам Ману, как Бхаручи (VIII в.), Мадхатитхи (IX в.), Гавиндараджи (XII -XII вв.) и др.

Неоднократно комментировалась и другая известная дхар-машастра - Яджнавалкья. Митакшара - самый распространен-

¹ См.: История стран зарубежного востока в средние века. С. 71.

379

ный комментарий на Яджнавалкью, написанный в XI в. Видж-нанешварой. Он дал название одной из двух главных школ ин­дусского права, которая наиболее распространена в Индии. Ос­нователем другой школы индусского права - Даябкахи, полу­чившей распространение в Бенгалии и Ассаме, был Джимутава-хана, создавший в XII в. нибандху, в которой по-иному, чем в Митакшаре, решались вопросы наследственного права и разде­ла имущества в большой индусской неразделенной семье.

Обычай в средневековой Индии оставался одним из самых важных источников индусского права. Широко используя нор­мы обычного права, комментаторы приспосабливали теоретичес­ки неизменное «священное» право дхармашастр к новым усло­виям. Многие обычаи были введены в действующее индусское право.