3. Сельская община

Сельская община, обозначаемая термином грама, т.е. дерев­ня, была одним из важнейших компонентов социального, обще­ственного и экономического строя в период Маурьев¹. В общине объединялась значительная часть населения - свободные зем­ледельцы. Самой распространенной формой общины была сель­ская, хотя в отсталых районах империи еще существовали при­митивные родовые.

Процесс имущественной дифференциации уже глубоко про­ник в общину. Наряду с общинниками, которые сами работали на своих участках, выделилась верхушка, эксплуатировавшая рабов и наемных работников. Некоторые общинники разоря­лись, лишались земли и орудий труда и вынуждены были рабо­тать в качестве арендаторов.

Различным было и положение деревенских ремесленников. Часть их работала самостоятельно, имея собственные мастер­ские, другие нанимались на работу за определенную плату.

Община еще сохраняла черты единого коллектива и старые общинные традиции. Она была в определенном смысле само­стоятельна в своих внутренних делах, имела самоуправление². Свободные жители на собраниях решали вопросы управления, хотя все большее значение начинали приобретать главы дерев­ни. Вначале глава общины выбирался на собрании общинников, затем утверждался государственной властью, превращаясь в ее представителя. В течение долгого времени общины были изо­лированы друг от друга, но постепенно эта ограниченность и замкнутость нарушалась.

¹ См.: Бонгард-Левин Г.М. Индия в эпоху Маурьев. С. 363.

² Там же. С. 124.

91

4. Рабство

Древнеиндийское государство возникло как рабовладельче­ское, тем не менее в праве отсутствует отчетливое противопо­ставление свободных и рабов. Касты заслоняют собой классы. Это выражается в том, что сборники законов более определенно говорят об отношениях между кастами, чем между классами, так как именно деление общества на касты провозглашается древнеиндийским законодательством основным делением лю­дей, существующим, как отмечалось, извечно, и именно изложе­ние прав и обязанностей каст является основным содержани­ем древнеиндийских сборников законов.

Данные о рабах и использовании рабского труда встречают­ся уже в ведийской и поздневедийской литературе, но особен­ное развитие институт рабства получил во второй половине I тысячелетия до н.э. В эпоху Маурьев делаются первые попыт­ки классификации рабов. «Если человек раб,- говорится в «Мад-жихама-Никаи»,- он не хозяин самому себе, он подчинен дру­гим и не может идти, куда пожелает. Если же он освобождается от рабства, он становится хозяином самому себе, не подчиняется другим и может идти, куда пожелает»¹.

Рабский труд в решающих отраслях экономики Древней Индии значительной роли не играл. Существенной особенно­стью индийского рабства в древности было наличие государ­ственного законодательства, направленного на ограничение про­извола хозяина по отношению к рабам. Например, запрещалось продавать детей рабов без родителей; хозяин при использова­нии труда раба обязан был учитывать его кастовое положение. В отличие от греческих и римских индийские рабы могли иметь семьи, собственность, право наследования, право собственности на получаемые дары. Свободный, становясь рабом, не терял сво­их семейных, родовых и кастовых связей.

Особенностью древнеиндийского рабства является его не­развитость: наряду с рабовладельческими отношениями продол­жали сохраняться значительные пережитки первобытнообщин­ного строя.

¹ См.: Бонгард-Левин Г.М. Индия в эпоху Маурьев. С. 128.

92

Несмотря на специфику рабства в Древней Индии, по своим основным признакам оно было похоже на рабство в Греции и Риме. Наиболее характерная общая черта, отличавшая раба от других эксплуатируемых, - отсутствие права на свою лич­ность. Раб был вещью в образе человека, полностью находив­шейся во власти другого. В Древней Индии, как и в античных государствах, считалось само собой разумеющимся право хозяи­на распоряжаться жизнью и смертью раба.