2. Феодальное право

Государственное и правовое устройство раннефеодального Китая в значительной мере определялось господствующей идео­логией конфуцианства.

В соответствии с этим учением ячейка общества - это се­мья с иерархической организацией и почти абсолютной властью главы семьи. Община и само государство должны соответство­вать этой модели семьи и избегать какого-нибудь значительного вмешательства в отведенный ей широкий круг дел. Обязанно­стью жителей было строгое исполнение норм, соответствующих статусу.

Система частного права создавалась в основном так же, как и в Древнем Риме. Правовые нормы, регулирующие положение личности, обязательственные, брачно-семейные отношения и про­чие включались в законодательство главным образом в связи с нормами уголовного и административного права.

Феодальное право Китая имело строго выраженный сослов-но-классовый характер, который выражался прежде всего в за­креплении в нем привилегии феодальной знати, рано сложив­шегося особого слоя ранжированного чиновничества. Конфуциан­ские правила о «восьми снисхождениях», разработанные в древ­ности и ставшие впоследствии непременной составной частью всех кодексов императорского Китая, ставили, например, в осо-

365

бое положение родственников императора, всех сановников вы­сокого ранга, которые не могли быть преданы суду без разреше­ния императора.

По существу, антиподом идеологии конфуцианства являлась школа легистов, возникшая еще в III в. до н.э. Согласно уче­нию Шан Яна, основоположника легизма, власть должна осно­вываться не столько на добродетели правящих (правлении лю­дей), сколько на подчинении закону (правлении законов). Леги-сты настаивали на необходимости постоянно действующих за­конов, которые правитель должен знать, а подданные исполнять. Но их идеи остались чуждыми большинству населения Китая.

В 631 г. по приказу императора Ли Шимини началось со­ставление уголовного кодекса, в котором было 500 статей о пре­ступлениях и наказаниях. Кодекс имел классовый характер. Так, если хозяин убивал слугу, то подвергался ударами палкой, а если слуга убивал хозяина - присуждался к смертной казни¹. Китайские кодексы феодального периода содержали лишь адми­нистративные предписания и нормы, относящиеся к уголовному праву, гражданско-правовые правила попадали в них лишь тог­да, когда нарушение норм обычая влекло уголовные санкции.

В феодальном Китае основным источником права был им­ператорский закон. Законы и постановления императора со­ставляли содержание многочисленных сводов, которые, однако, не были всеохватывающими и не могли исключить широкого действия норм обычного права, судебного прецедента и пр.

В период царствования династии Хань своды законов неиз­менно строились на закреплении традиционных уголовно-пра­вовых норм - люй, которые дополнялись новыми нормами -лин. Постепенно между люй и лин произошло разделение по сферам правового регулирования: люй включили уголовные за­коны, а лин - административные постановления и пр.

Систематизация законов проводилась в су иском (IV в.) и тан-ском (VI в.) Китае, где были созданы династийные своды, кодек­сы уголовных законов, дополненные статутами императоров. При династии Суй и в первый период правления Тан кодексы и ста­туты подвергали пересмотру каждое царствование. Новая акти-

¹ См.: История стран зарубежного востока в средние века. С. 34.

366

визация законодательной деятельности китайских императоров имела место в период правления всекитайской династии Суй в связи с усилением власти центрального правительства. В 960 -363 гг. было составлено «Исправленное и пересмотренное со­брание уголовных законов», почти целиком повторяющее тан-ский кодекс.

В Китае в конце XI в. было создано специальное бюро по пересмотру и классификации законов, которое, в частности, под­готовило Свод законов из 900 статей. В конце XIV в. увидел свет Свод законов династии Мин. На его основе в 1747 г. был составлен Свод коренных законов династии Мин, многократно дополнявшийся и переиздававшийся впоследствии. Хорошо известен, в частности, Свод законов й постановлений китайского правителя 1690 г. Последние законодательные сборники дей­ствовали в Китае вплоть до начала XX в.

В правовой системе феодального Китая одно из первых мест занимали нормы уголовного права. Субъектом преступления в уголовном праве выступал как лично свободный, так и лично несвободный человек. К вещам как объектам преступления мог­ли относиться и лично несвободные люди. В феодальных кодек­сах проводились детальные различия между преднамеренными и непреднамеренными преступлениями. Наказывалось как совер­шенное преступление, так и намерение совершить его, иногда ме­нее, иногда более сурово (например, в случае составления плана убийства).

Феодальное право, как правило, не знало института необхо­димой обороны, но сын, защищавший родителей, внук, защищав­ший деда и бабку, не наказывались за причиненное ранение. Не наказывались некоторые преступления, совершенные по воле хозяина, например женитьба раба на свободной.

В уголовном праве Китая, которое опиралось на каноны конфуцианской морали, сложилась классификация наиболее тяж­ких преступлений из 10 зол, ставшая традиционной. К первым трем преступлениям относились заговор о мятеже, бунт, изме­на. Особое зло связывалось с преступлениями против старших в семье, с убийством своего начальника или учителя, с кражей вещей из жертвенника или из дворца, особенно «государевой печати», с блудом с родственницей или наложницей своего деда,

367

отца. Преступления, входящие в 10 зол, не могли быть прощены. Исключения по цинскому законодательству касались лишь «вель­мож старинного рода и лиц, находящихся у государя в милости».

Буддизм накладывал отпечаток на систему наказания в фе­одальном Китае. В свете буддийской концепции формулирова­лась и практически применялась система воздаяния, отмщения, расплаты. Считалось, что несправедливость должна влечь за со­бой возмездие, которое совершается либо над преступником, либо над его родственниками. Кара предполагала не только физиче­ские мучения, но и нравственные страдания для преступников.

Все виды наказания делились на основные, дополнительные и заменяющие. К основным наказаниям относились каторга, битье палками и плетьми, ссылка, смертная казнь. К дополни­тельным - штраф, потеря должности, ранга, титула. Система за­меняющих наказаний была социальной привилегией феодалов.

Господство отца над членами семьи, мужа над женой и про­чее определяли характер всех норм брачно-семейного права сред­невекового Китая. Браки между представителями отдельных сословий строго порицались и даже в ряде случаев преследова­лись по закону. Брак рассматривался как долг, выполнение ко­торого должно служить интересам семьи, требованиям культа предков. Целью брака было появление мужского потомства. Браку предшествовал сговор семей жениха и невесты, не требую­щий согласия брачующихся, но обязательно предусматриваю­щий согласие отца.

Браки свободных с рабами, родственниками по мужской ли­нии в любой степени родства, с лицом, носящим ту же фамилию," запрещались. Под строгим запретом была полигамия, второй брак при жизни первой жены признавался недействительным. У мужчин могло быть неограниченное число наложниц, права которых определялись обычаем. Китайский брак не носил свя­щенного, нерасторжимого характера. Он мог быть расторгнут по обоюдному согласию супругов. Поводом для развода служили также бесплодие жены, распутство, непочтение к мужу и его родителям, болтливость, склонность к воровству, завистливый и подозрительный характер, застарелый недуг. Жена могла тре­бовать развода, если муж покидал ее на срок более трех месяцев, продал в рабство или принуждал к аморальному поведению.

368

Характер общего правопреемства носило наследование, так как сопровождалось ответственностью наследников за долги умер­шего. Отдельно наследовался чин (титул, должность), но только старшим сыном жены. Замужние дочери не имели права на наследство, незамужние - получали половину доли братьев.