Литература

1. Берман Г. Западные традиции права: эпоха формирования. М., 1994.

1. Всеобщая история государства и права: В 2 ч. Ч. 1. М., 1993.

1. Гутнова Е.В. Возникновение английского парламента. М., 1960.

1. История государства и права: В 2 ч. Ч. 1. М., 1951.

1. История государства и права зарубежных стран (рабовладение и фе­одализм): В 2 т. Т. 1 / Под ред. П.Н. Галанзы, Б.М. Громакова. М,, 1980.

1. История государства и права зарубежных стран: В 2 ч. Ч. 1. М., 1991.

1. Хрестоматия памятников феодального государства и права. М., 1962.

1. Хрестоматия по истории средних веков / Под ред. Н.П. Грациан­ского, С.Д. Сказкина. Т. 1-3. М., 1950-1953.

2. 

Вопросы:

1. Особенности государственного устройства.

1. Мусульманское право.

1. Особенности государственного устройства

О жителях Аравийского полуострова - арабах было извест-*но в глубокой древности. Об этом сообщает в своей «Истории» Геродот, рассказывая об обычаях этого народа¹, о пограничной страже, которую ставили египетские фараоны на рубежах с Ара­вией², нападении царя арабов Санахариба на Египет³, заключе­нии мирного договора между арабскими царями и египетским фараоном Камбизом⁴, о том, что арабы считали договоры и со­юзы с другими странами и народами священными⁵.

К началу VII в. в Северной и Центральной Аравии еще су­ществовал патриархально-общинный строй. В его недрах созда­вались предпосылки образования классов. Появились богачи: купцы, ростовщики, владельцы обработанных земель, крупных стад и рабов. Однако рабовладельческий уклад не развился в гос­подствующий способ производства.

Северные арабы по большей части были кочевниками, раз­водили верблюдов в качестве караванного транспорта и военной силы (верблюжья кавалерия), а также коз, овец. Лошадей было мало и стоили они дорого.

Земледелие было оазисным. Возделывали ячмень, финико­вую пальму, виноград и плодовые деревья.

¹ См.: Геродот. История в 9 книгах. С. 54, 74.

² Там же. С. 89.

³ Там же. С. 124.

⁴ Там же. С. 139.

⁵ Там же. С. 140.

319

На огромном пространстве Аравийского полуострова про­живали многочисленные арабские племена, среди которых пре­обладали скотоводы-кочевники, называемые бедуинами. Равен­ства между людьми не было. В каждом племени и в каждом роду, состоявшем из родственных семей, господствовали богачи. Постепенно они захватывали лучшие участки пастбищ, принад­лежавших всему племени. Из богатой знати выдвигались шейхи (предводители племен), которые эксплуатировали своих обеднев­ших соплеменников. В каждом племени со временем увеличи­валось число салуков - людей, не имевших собственного скота. Ненадежным источником существования салуков была охота на степных зверей. Нужда заставляла их заниматься грабежа­ми. Привлекая на свою сторону рядовых бедуинов, салуки уго­няли скот с пастбищ богатых арабов, нападали на их роскош­ные шатры, а также на торговые караваны. Как сообщает зна­менитый арабский поэт Ибн Хосров, один из таких караванов прибыл из Аравии, из далеких стран Магриба, находящихся на территории Северной Африки. Местные бедуины потребовали плату за проезд. Спор закончился кровавой резней. Было убито около 2 тыс. магрибийцев¹. Чтобы укрепить порядок, и прежде всего свое положение, феодалы нуждались в сильной государ­ственной власти и грозном боге, который бы помог держать в по­виновении рабов, салуков и рядовых бедуинов.

В области Хиджас, экономически наиболее развитом районе, центре объединения арабских племен², на караванном пути из Сирии в Йемен, располагалась Мекка, насчитывавшая более 2 тыс. человек населения, да еще прибывавших до 500 человек³.

Греческий географ Птолемей в своих сочинениях II в. назы­вает Мекку Макорабой, т.е. «святолицей», так как здесь находи­лось одно из самых почитаемых арабами святилищ доислам­ской Аравии. Позже оно стало известно как Кааба-бейт-иль -«дом Бога»⁴. В течение зимних месяцев сюда стекалось множе­ство богомольцев. Одновременно здесь проходила ярмарка, на

¹ См.: Степанов В.Е., Шевеленко А.Я. История средних веков: Хрестома­ тия. Ч. 1. С. 149.

² См.: История стран зарубежного востока в средние века / Под ред. Ф.М. Ацамба и др. М., 1957. С. 93.

³ См.: История средних веков: Хрестоматия. С. 148.

⁴ См.: Религии мира: Энциклопедия. Т. 6. М., 1996. С. 511 - 512.

320

которой кочевники (бедуины) обменивали свою скотоводческую продукцию на зерно, финики и продукцию городского ремесла.

Кризис рабовладельческих отношений на территории Ара­вии, разложение первобытнообщинного строя и возникновение классовых противоречий в арабских племенах, а также необхо­димость противостоять внешним завоевателям создали предпо­сылки к образованию арабского феодального государства.

Характерной чертой формирования государства у арабов в VII в. была религиозная окраска этого процесса, тесная связь между образованием феодальной государственности и возник­новением новой религии - ислама.

В доисламской Аравии как на севере, так и на юге господ­ствовал анимизм - культ сил природы и племенных богов. Араб­ский историк Макризи описывает обряд прекращения дождя, <к которому прибегали кочевники. Они срезали в пустыне ветвь дерева определенного вида, держали ее над огнем, пока она не загоралась, а затем обрызгивали водой. Считалось, что после этого дождь должен был исчезнуть, как исчезает вода при паде­нии на горячую ветку¹.

Имена божеств на севере и юге различались. Но наряду с ве­рой во многих богов, а также джиннов (демонов) у северных арабов уже существовало общее и неясное представление о вер­ховном боге, которого называли Аллах (буквально «бог») и Аллах таала (буквально «высший бог»).

Кроме того, в Аравию проникли монотеистические религии. Первой был иудаизм, второй - христианство. Помимо иудеев и христиан в доисламской Аравии существовала группа моноте­истов, так называемые ханифы² (буквально «праведные»), у ко­торых была тяга к аскетизму и отшельничеству. Хотя ханифы испытывали влияние иудаизма и христианства, тем не менее желали следовать религии более простой, доступной для пони­мания рядового араба. Так появилось новое религиозное тече­ние - ислам (буквально «покорный богу»)³.

Основы ислама заложил Мухаммед (ок. 570 - 632 гг.). Он происходил из племени курейшитов. Отец его был небогатым

¹ См.: Фрезер О. Золотая ветвь. С. 67.

² См.: История стран зарубежного востока в средние века. С. 96.

³ Там же. С. 93.

321

11 Зак. 1523

купцом и, умирая, оставил своей жене Амине только пять верб­людов, несколько овец и одну рабыню. Амина умерла, когда ее сыну Мухаммеду было всего шесть лет. В детстве он пас овец своего дяди. Женитьба на богатой вдове Хадидже дала ему мате­риальную обеспеченность. Он любил беседовать с христианскими монахами, ханифами, иудеями и стал убежденным монотеистом. Мухаммед взял из иудаизма и христианства догматы о единобо­жии, божественном откровении, ниспосланном людям через про­роков, «конце мира», о Страшном суде, об аде и рае и т.д.¹

Легенда говорит, что однажды некий коварный иудей окол­довал Мухаммеда, затянув на веревке девять узлов и припрятав ее в колодце. От этого Мухаммед заболел, но тут к нему явился архангел Джабраил (Гавриил) и поведал о местонахождении ве­ревки с узелками. Верный Али, двоюродный брат и зять Мухам­меда, вытянул зловещую веревку, и пророк прочитал над ней заклинания, которые специально для этого случая были внуше­ны ему свыше. По прочтении каждого стиха развязывали один узел, и Мухаммед чувствовал облегчение².

Итак, сначала ислам возник в Западной Аравии, в наиболее развитой части полуострова - Хиджасе. Здесь находились об­ширные оазисы Медина и Таиф, жители которых занимались земледелием и скотоводством. Здесь проходили караванные пути международной торговли, на которых стояли большие оживлен­ные города. В самом крупном из них - Мекке - проживало племя курейшитов. Через Мекку перевозились ценные товары из Южной Аравии в Палестину, Сирию, Египет и из Восточной Африки в Ирак. На ярмарки в Мекку приезжали арабы из мно­гих районов Аравии. Мекка была не только торговым, но и священным городом. Мекканские богачи - купцы, ростовщики и рабовладельцы - присвоили себе жреческие обязанности при Каабе, что увеличивало их влияние на соплеменников.

Политическое движение за объединение племен, объективно отражавшее тенденции зарождения нового строя и облаченное в религиозную форму, получило название «ханифского движе­ния». Это движение и породило мусульманство.

Достигнув 40-летнего возраста, Мухаммед начал выступать с проповедями. Он утверждал, что к нему в видениях приходит

¹ См.: История стран зарубежной Азии в средние века. Л., 1970. С. 126 - 127.

² См.: Фрезер О. Золотая ветвь. С. 233.

322

посланник Аллаха архангел Джабраил и передает слова Алла­ха. Мухаммед утверждал, что на него «снизошли откровения», которые он должен донести до всех людей.

Вначале Мухаммед не считал свои выступления проповедя­ми новой веры. Он доносил до слушателей учение ханифов, отож­дествляя их веру со своей. Свои поучения он называл «открове­ниями», полученными посредством духа, наставлявшего проро­ка. Они записывались на пальмовых листах, плоских костях, камнях, еще чаще заучивались наизусть и произносились речи­тативом, подобно тому, как рапсоды заучивали и декламировали произведения староарабской поэзии и фольклора.

Являясь правителем раннефеодального арабского государ­ства, Мухаммед сообщал о своих решениях в форме «божествен­ных откровений»¹, которые после смерти Мухаммеда были со­браны, отредактированы и вошли в священную книгу - Коран.

Мухаммед проповедовал, что есть только один бог - Аллах, а все остальные боги, которым поклоняются арабы, на самом деле не являются богами. Аллах создал мир и человека, дал лю­дям средства существования, достаток, но люди, не понимая этого, поклоняются ненастоящим богам. Но придет конец света, и на последнем суде Аллах вынесет свой приговор каждому за все его добрые и грешные дела. Пророк утверждал, что Аллах един как у арабов, так и у евреев, и у христиан, которым он открыл себя через предыдущих пророков - Мусу (Моисея) и Ису (Иисуса).

Не отвергая традиционного обряда поклонения, Мухаммед установил новую для арабов форму служения богу, включавшую ряд благоговейных поз и многократное повторение фраз «хвала Аллаху» и «Аллах велик». Завершая молитву, человек должен был простереться ниц. Эта невиданная прежде поза самоуничи­жения - земной поклон - возмущала многих жителей Мекки. Мухаммед называл их гордецами, не желающими покориться Аллаху².

Утверждая мысль о необходимости культа единого бога Ал­лаха, Мухаммед проповедовал установление нового обществен­ного порядка, исключавшего племенную рознь.

¹ См.: История стран зарубежного востока в средние века. С. 94.

² См.: Религии мира: Энциклопедия. Т. 6. С. 516.

323

Им был избран «заместитель» пророка (халиф) - Абу Бекр, друг Мухаммеда. Главой арабов должен был стать пророк - «на­следник Аллаха на земле», «посол божий». Тех, кто принимал ислам, называли мусульманами (в переводе с арабского «покор­ные богу»).

Призывы раннего ислама к социальной справедливости (ог­раничение ростовщичества, установление милостыни беднякам, освобождение рабов, честность в торговле) вызвали недоволь­ство племенной купеческой знати «откровениями» Мухаммеда.

Племя курейшитов (основная часть населения Мекки), чле­ном которого был сам Мухаммед, упрекало его в том, что он «поносил отцов наших, унижал веру нашу, внес раскол в общи­ну нашу». На это Мухаммед отвечал, что его «Аллах послал... посланником, ниспослал книгу (коран) и приказал быть для всех благовестником...»¹.

Тем не менее Мухаммеду пришлось бежать с группой бли­жайших сподвижников в 622 г. из Мекки в Ясриб (позднее -Медина, «город пророка»). Это переселение (по-арабски «хидж­ра») первой мусульманской общины из Мекки в Медину позже было объявлено первым годом мусульманской эры.

В Медине проповеди и деятельность Мухаммеда имели боль­шой успех. Люди толпами обращались в ислам². Здесь пророку удалось заручиться поддержкой различных социальных групп, включая бедуинов. Здесь же была возведена первая мечеть, оп­ределен порядок мусульманского богослужения: каждый истин­но верующий в Аллаха должен был совершать пять молитв в день. Жители Медины стали жить по правилам, которые уста­новил для них пророк³.

Имея много общего с иудаизмом и христианством, ислам отличается рядом особенностей. В некоторых вопросах ярко про­явилась жестокость, а порой и фанатичная нетерпимость ислама, особенно в вопросах власти и права на власть. Согласно ислам­ской доктрине власть религиозная неотделима от светской и яв­ляется ее основой, в связи с чем ислам требует одинаково безус­ловного повиновения богу, пророку и «тем, кто имеет власть».

¹ См.: Степанов В.Е., Шевеленко А.Я. История средних веков: Хрестома­ тия. Ч. 1. С. 150 - 151.

² Там же. С. 152.

³ См.: История стран зарубежной Азии в средние века. С. 128.

324

В 20-х годах VII в. была проведена организационная пере­стройка мусульманской общины в Медине в государственное об­разование. Сам Мухаммед был в нем духовным, военным пред­водителем и судьей. С помощью новой религии и военных отря­дов началась борьба с противниками новой социально-полити­ческой структуры.

Став во главе мединцев, Мухаммед начал вооруженную борь­бу. Он жестоко расправился с арабами, не принявшими мусуль­манскую веру, и даже с теми, кто понимал ее несколько не так, как он сам.

В племени ханифа появился свой пророк Маслама, который пытался равнять себя с Мухаммедом. Произошла жестокая бит­ва в «саду смерти» в Иемаме, в которой ханифы потерпели пора­жение¹ . Также из Медины были изгнаны два племени иудеев. В третьем племени евреев, которые отказались принять ислам, * сторонники Мухаммеда убили всех мужчин и женщин, а детей продали в рабство. Возделанные земли этих племен захватили арабы-мусульмане.

Борьба с жителями Мекки в первое время была неудачной для мусульман. Но когда Мухаммеда поддержали многие племе­на кочевников, Мекка ему подчинилась². Вскоре все племена Аравии признали Мухаммеда своим властелином и приняли ислам. Так было создано единое государство арабов. Теперь их объединяли не родоплеменные связи, как было ранее, а вера в единого бога. Во главе государства стал Мухаммед, «намест­ник Аллаха на земле», который считал всех мусульман своими подданными, но не принимал царского титула «малик». Бли­жайшие родственники и сподвижники Мухаммеда постепенно консолидировались в привилегированную группу, получившую исключительное право на власть.

Мухаммед не стремился к богатству и роскоши, но свое се­мейство и членов своего рода обеспечил, постановив (Коран, гл. 8, стих. 42), что с любой военной добычи пятая часть (хумс) при­надлежит богу, посланнику его, т.е. Мухаммеду, родственикам его, а также сиротам воинов, погибших в «священной войне», нищим и странникам³.

¹ См.: История стран зарубежного востока в средние века. С. 96 - 97.

² См.: История стран зарубежной Азии в средние века. С. 139.

³ См.: Степанов В.Е., Шевеленко А.Я. История средних веков: Хрестома­ тия. Ч. 1. С. 153.

325

Если в Мекке Мухаммед был непризнанным и гонимым религиозным проповедником, то в Медине он проявил талант дипломата и военного вождя. На успех его деятельности повли­яли организаторские способности Омара ибн аль-Хаттаба¹.

В Медине произошло окончательное размежевание мусуль­ман с «людьми писания» - сперва с иудеями, а потом с христи­анами. Здесь сложилось учение первоначального ислама, само­стоятельная религия, впитавшая в себя отдельные элементы христианства, иудаизма, зороастризма.

Ислам предписывал верующим помимо исповедания едино­божия признание пророческой миссии Мухаммеда. От иудаизма и христианства ислам воспринял и переработал учение о проро­ках - предшественниках Мухаммеда. Главными пророками были признаны Адам, Нух (Ной), Ибрахим (Авраам), Муса (Моисей), Иса (Иисус Христос) и Мухаммед. Учение ислама об ангелах, антихристе, о воскрешении умерших и Страшном суде, загроб­ном воздаянии за добрые и злые дела, о дьяволе и об аде мало чем отличается от христианского учения. Отличительной чер­той ислама является учение о «священной войне за веру» -джихаде, возникшее в огне войн мусульман с «идолопоклонни­ками» Мекки и иудеями Медины.

8 июня 632 г. Мухаммед умер и был погребен в Медине. Его гробница впоследствии стала вторым местом паломничества мусульман². Первым являлась Кааба, четырехугольный храм, в наружную стену которого был заложен «черный камень», упав­ший с неба (вероятно, осколок метеорита)³.

После смерти Мухаммеда в Медине возникли споры из-за власти между последователями пророка, которые были улажены благодаря посредничеству Омара. Главой мусульманской общи­ны и арабского государства стал Абу Бекр, названный халифом, т.е. «заместителем» Мухаммеда.

При Абу Бекре в разных частях Аравии вспыхнули сепара­тистские восстания. Эти движения были подавлены. Но Абу Бекр понимал, что примирить арабов, особенно бедуинов, с новым госу­дарством и исламом легче путем организации завоеваний,

¹ См.: История стран зарубежной Азии в средние века. С. 131.

² См.: Абу-аль-Фарадж. Книга песен. М., 1980. С. 665.

³ См.: История стран зарубежной Азии в средние века. С. 131.

326

суливших приобретение новых земель и богатую военную добы­чу. Тридцатилетнее правление первых четырех халифов - Абу Бекра (632 - 634 гг.), Омара I ибн аль-Хаттаба (634 - 644 гг.), Османа ибн Аффана (644 - 656 гг.) и Али ибн Абу Талиба (656 - 661 гг.)¹ - было периодом обширных арабских завоеваний.

Первых четырех халифов назвали «праведными», а период их правления изобразили как счастливое время господства ис­ламского правоверия и чистой теократии. В идеале арабское государство (Халифат) рассматривалось как теократия; счита­лось, что управление должно строиться на «книге божьей» (Ко­ране) и на «священном предании» (сунне) от пророка. Функции власти халифа - духовные (имамат) и светские (эмират) - стали различать только позднее².

Политическое объединение Аравии завершил халиф Омар, .неприязненно относящийся к немусульманам.

Однажды в его присутствии зиммий (немусульманин) заост­ренным концом палки дотронулся до мула, на котором сидела мусульманка. Животное отпрянуло, и женщина упала на зем­лю. Омар тут же приказал распять зиммия³.

Под руководством халифов в VII - VIII вв. были завоеваны обширные территории, включая Ближний Восток, Среднюю Азию, Закавказье, Северную Африку и Испанию. В результате созда­лась огромная феодальная империя - Арабский Халифат с цен­тром в Дамаске. Арабы попытались захватить и всю континен­тальную Европу. Но в битве при Пуатье (Франция) в 732 г. были остановлены ополчением государства франков под руко­водством Карла Мартелла.

Специфика арабского феодализма, как и восточного в целом, кроется в относительно устойчивой многоукладности экономи­ки. Ведущий феодальный уклад сосуществовал с патриархаль­но-родовыми и рабовладельческими отношениями. Важную роль играло рабовладение. Рабы использовались и в личных хозяй­ствах феодалов, и в государственном хозяйстве, например: на

¹ См.: История стран зарубежного востока в средние века. С. 96.

² См.: История стран зарубежной Азии в средние века. С. 132.

³ См.: Степанов В.Е., Шевеленко А.Я. История средних веков: Хрестома­ тия. Ч. 1. С. 160 - 161.

327

ирригационных сооружениях, в рудниках, мастерских и т.д. Широкое использование рабского труда замедляло темпы разви­тия феодализма.

В стране доминировала государственная собственность на землю, точнее, земля считалась собственностью халифа¹. По ис­ламской догме земля находилась во власти бога, и именно бог давал ее в наследие тем из своих рабов, которым хотел. Все земли, на которых не имелось признаков строения, отходили в го­сударственный фонд². Одновременно возрастал удельный вес зе­мель, которые находились в частной собственности³. Большое распространение получил мульк, который соответствовал запад­ноевропейскому аллоду. Развивалась также система бенифици-арных владений, выделяемых феодалам за службу из государ­ственного земельного фонда. Такая форма условного земельного держания называлась иктой. Икта могла даваться пожизненно или на время отправления должности. С X в. икта начала превра­щаться в условное наследственное держание по типу немецкого лена⁴. Земледельцы платили ушр - десятую долю от урожая.

Положение человека в Халифате определялось прежде всего его вероисповеданием. Поэтому на первый план выступали раз­личия в правовом статусе мусульман и немусульман (зиммиев). Зиммии находились в приниженном положении и были обяза­ны уплачивать тяжелый государственный налог - джизью. При­нявший ислам освобождался от джизьи⁵. Но другие виды нало­гов мусульмане платили под страхом смертной казни.

По исламу наряды, рабы, лошади принадлежали послу бо­жьему - пророку. Кроме того, подвластные обязаны были пла­тить часть урожая с пальм, часть рыбного улова и часть того, что могли выпрясть женщины⁶. Укрывавшие налоги и подати подвергались суровым наказаниям - их пытали, сажали на кол, вешали, распинали, зашивали в сырую бычью шкуру, которая,

¹ См.: История стран зарубежного востока в средние века. С. 99.

² Там же. С. 95.

³ Там же. С. 211.

⁴ Там же. С. 100.

⁵ Там же. С. 101.

⁶ См.: Степанов В.Е., Шевеленко А.Я. История средних веков. Хрестома­ тия. Ч. 1. С. 152.

328

высыхая, причиняла человеку невыносимые муки и он умирал. Так, например, поступили с вождем восставших Бабеком¹.

В руках халифа² была сосредоточена духовная (имамат) и светская (эмират) власть. Юридическая власть халифа призна­валась неограниченной. Главным советником и высшим долж­ностным лицом при халифе был визирь. Центральными орга­нами государственного управления являлись специальные пра­вительственные ведомства - диваны³, оформившиеся еще при Омейядах. Имелся диван военных дел, диван внутренних дел, диван почтовой службы.

Территория Халифата была разделена на провинции, управ­ляемые военными наместниками - эмирами, которые были от­ветственны только перед халифом.'Эмиры назначались хали­фом из своих приближенных, а также из представителей мест­ной знати. Эмиры имели помощников - наибов.

Кади, т.е. верховным судьей, в стране был сам халиф. Су­дебную власть осуществляла также коллегия наиболее автори­тетных богословов, которые одновременно являлись правоведа­ми. Из представителей духовенства они назначали кади (судей), которые рассматривали судебные дела всех категорий, наблюда­ли за исполнением судебных решений.

Со временем в мусульманстве появились различные тече­ния: шииты и суниты. Шииты считают, что государством дол­жны руководить прямые потомки Мухаммеда - от халифа Али и его жены Фатимы, дочери Мухаммеда; суниты ищут истину в источниках веры, и, по их представлениям, руководителем мо­жет быть не только потомок пророка. Возникло и третье тече­ние - боевая организация - хариджиты, которые ставили об­щину верующих выше халифа⁴.

В целях захвата новых территорий и всемерного распрост­ранения ислама халифаты вели постоянные войны. Сам Му­хаммед приказывал полководцу Зейду, направлявшемуся с войс­ком в Сирию, чтобы он требовал от врагов принятия ислама,

¹ См.: Степанов В.Е., Шевеленко А.Я. История средних веков: Хрестома­ тия. Ч. 1. С. 166.

² См.: История стран зарубежного востока в средние века. С. 106 - 107. ⁸ Там же. С. 210.

* Там же. С. 102.

329

а если они этого не захотят сделать, наложить на них поголов­ную подать, а если будут сопротивляться - следует начать бой. Принимать строгие меры надо не от имени бога, не от посланни­ка его, а от своего имени, от имени отца и от имени своих това­рищей. Такой грех не велик и его можно будет даже нарушить¹.

В 640 г. Сирия была захвачена арабами. В битве при Ярму-ке в 636 г. они разбили византийцев². Потом подошла очередь Палестины, Египта, стран Магриба³. Покоренные народы под­вергались ограблениям и половной подати. В халифате Омейя-дов (с 661 по 750 г.), особенно во времена халифов Аб-аль Мели-ка, Велида I и Хишома, происходило слияние местной и арабс­кой аристократии⁴. По существу, формировались новые народ­ности со своими наречиями, обычаями, традициями и правом.

История Багдадского халифата завершается распадом ог­ромного государства арабов на многочисленные большие и ма­лые государственные образования. Этому способствовали сепа­ратизм, мощные народные восстания, например восстания Абу-Хабра в 841 г.⁵, Сумбада Тетра⁶, Бабека⁷, нападения Ирана, Туркмении, нашествия монголов. В 1258 г. они штурмом овла­дели Багдадом, и последний халиф бывшего огромного халифа­та Хулагу был убит⁸.

В миросозерцании Мухаммеда и в основанной им религии отсутствовал идеал человеческого совершенства или совершен­ного соединения человека с богом - идеал истинной богочело-вечности. Мусульманство требует от верующего не бесконечного совершенствования, а только безусловной преданности богу. Вера Мухаммеда ставит истинную духовную жизнь превыше семей­ной жизни.

Ислам не говорит людям: будьте совершенны, как отец ваш небесный, т.е. совершенны во всем. Он требует от них только

¹ См.: Степанов В.Е., Шевеленко А.Я. История средних веков: Хрестома­ тия. Ч. 1. С. 155.

² Там же. С. 157.

³ См.: История стран зарубежного востока в средние века. С. 104.

⁴ Там же. С. 105.

⁵ См.: Степанов В.Е., Шевеленко А.Я. История средних веков: Хрестома­ тия. Ч. 1. С. 164 - 165.

⁶ Там же. С. 165.

⁷ Там же. С. 166.

⁸ См.: История стран зарубежного востока в средние века. С. 217 - 218.

330

общего подчинения богу и соблюдения в своей жизни тех преде­лов, которые установлены божественными заповедями. Религия остается неизменной основой и неподвижной рамкой человечес­кого существования, а не его внутренним содержанием, смыс­лом и целью.

Если нет совершенного идеала, который человек должен пре­творять в жизнь по мере сил, значит, для этих сил нет никакой определенной задачи и цели и не может быть движения вперед. Вот почему идея прогресса, как и само его наличие, остается чуждой магометанским народам. Их культура сохраняет мест­ный специальный характер и быстро отцветает без преемствен­ного развития. Мир ислама не породил универсальных гениев, он не дал и не мог дать человечеству» «вождей на пути к совер­шенству»¹.

История Арабского Халифата делится на периоды, имеющие 'названия династий или столиц Халифата:

1. Мекканский период (622 - 661 гг.) - правление сподвижников Мухаммеда;

1. Дамасский период (661 - 750 гг.) - правление династии Омейя-дов;

1. Багдадский период (750 - 1055 гг.) - правление династии Абба-сидов.