2. Образование варн

Общественный строй Древней Индии значительно отличал­ся от общественной организации Древнего Египта и Древнего Вавилона. Его своеобразие обусловлено существованием осо­бых сословий - варн (групп). Их было четыре. В гл. I, ст. 31 Законов Ману говорится о том, что ради процветания миров бог создал из своих уст, рук, бедер и ступней (соответственно) брах­мана, кшатрия, вайшия и шудру¹. Однако появление варн свя­зано с разложением первобытнообщинного строя и развитием общественного и имущественного неравенства.

Постепенно прежде равноправные, свободные стали делить­ся на сословия, не равные по своему общественному положению, правам и обязанностям. С течением времени сословия - варны становились все более замкнутыми. Утвердилась строгая эндо-гамность (заключение браков между представителями одной варны). Представители определенных, наследственно закреплен­ных профессий с течением времени объединились в крайне обо­собленные касты. Различные факторы социального, экономи­ческого и идеологического характера способствовали укрепле­нию и сохранению в Индии такой своеобразной социальной орга­низации.

Как видно из Законов Ману, первой по важности и привиле­гиям являлась варна жрецов - брахманов. Ко второй - кшат­риям - принадлежала административная и военная знать. Эти варны и составляли господствующий класс.

Брахман - высший из людей. Из живых существ наилуч­шими считаются одушевленные, между одушевленными - ра­зумные, между разумными - люди, между людьми - брахманы. Именно он, брахман, - владыка всех существ - так записано в Законах Ману (гл. I, ст. 96 - 97). Его занятие - изучение свя­щенных книг, участие в суде и управлении, выработка законов и предписаний. Ему принадлежит все, что он видит. Он может потребовать все, что захочет (по крайней мере, по закону). Из­гнание и острижение - единственные наказания, которые могут быть применены к брахману².

¹ См.: Хрестоматия... С. 25.

² Там же. С. 32.

88

«Весь мир подчинен богам, - говорили древние индийцы, -боги подчинены чарам (мантрам), а чары - брахманам; поэтому брахманы - наши боги». И действительно, великая троица ин­дуизма - Брахма, Вишну и Шива - «подчиняется» брахманам, которые с помощью своих чар оказывают на самых могучих богов такое воздействие, что те «вынуждены» на небе и на земле смиренно выполнять приказания, которые их хозяевам-колду­нам заблагорассудится отдать¹.

Из среды светской аристократии - кшатриев выходили цари, военачальники, сановники. Две другие варны считались непри­вилегированными. Принадлежавшие к третьей варне вайшьи были крестьянами, ремесленниками, торговцами. Четвертую Вар­ну составляли шудры - обнищавшие,»оставившие общину кре­стьяне, чужаки, отпущенные на волю рабы.

Шудра мог иметь семью, его дети наследовали имущество, путь к обогащению не был ему закрыт каким-либо запрещени­ем. Шудра мог прибегнуть к суду, давать свидетельские показа­ния, его нельзя было убить безнаказанно. Шудра - полураб, по­лусвободный. Шудру можно было продать и купить. Даже от­пущенный своим господином, он не освобождался от обязанно­сти услужения. Его имущество мог отобрать хозяин. В глазах закона шудра был нечестив, общения с ним следовало избегать, его свидетельство всегда вызывало подозрение, его наказывали строже, ему запрещалось участвовать в религиозных обрядах.

Немногим отличалось от положения шудры положение раба (даса). Судя по древнейшему сочинению индийской литерату­ры «Артхашастре», раб так же, как и шудра, мог иметь семью, имущество, право наследования после отца, мог требовать осво­бождения за плату. Но как представитель варны шудра нахо­дился на ступень выше раба. То, что для раба являлось, факти­чески, счастливым исключением (семья, имущество), для шуд­ры было обычным состоянием. Его эксплуатация могла осуще­ствляться в формах скорее полуфеодальных, чем рабовладель­ческих (испольщина, оброк).

Принадлежность к варне определялась рождением. Пере­ход из одной варны в другую был строго запрещен. Но переход из рабов в свободные был возможен. Известно положение «Мад-

¹ См.: Фрезер Д.Д. Золотая ветвь. С. 56.

89

жихама-Никаи» о делении индийского общества на свободных и рабов наряду с варновым делением. Подчеркивается, что раб мог стать свободным, а свободный - рабом¹. И Каутилья в «Ар-тхашастре» говорит: «При уплате суммы, данной в залог, раб освобождается »².

Многим народам древности было свойственно закреплен­ное законом неравенство, но такого законченного, как в Индии, не было нигде. В тогдашних исторических условиях оно было наилучшим способом узаконения классового господства брах­манов и кшатриев. Шудры не проходили обряда посвящения -«второго рождения», на которое имели право другие свободные члены общины - «дважды рожденные». Шудры являлись «еди­ножды рожденными». С окончательным оформлением рабо­владельческого государства деление свободных на четыре Вар­ны было объявлено извечно существовавшим порядком и ос­вящено религией.

Для каждой варны сформулирована своя дхарма, т.е. закон образа жизни. В первоначальных варнах все было проще: бра­ки между брахманом и шудрянкой не воспрещались, хотя и не поощрялись; брахманы могли выполнять работу, которая затем была признана позорящей, - охранять караваны и пр.

В Индии уже в древние времена были люди, понимавшие несправедливость и жестокость разделения на варны. Они ви­дели, что религия, поддерживающая варны, приносит огромный вред. Один индийский мыслитель утверждал: «Истинно только то, что воспринимают души». И высмеивал жертвоприношения. Противники религии смело говорили: «Нет бога, все рассказы­вающие о нем - лжецы».

В первых веках нашей эры в Индии стали складываться феодальные отношения. В этот период происходит процесс пре­образования варн в касты. Возникшие первоначально внутри непривилегированных варн касты превратились в замкнутые общественные группы. Объединялись касты принадлежностью к определенной профессии. Принадлежность эта была пожиз­ненной и переходила к детям. Произошло насильственное при­крепление людей к их профессиям, их роду занятий (ремеслен-

¹ См.: Бонгард-Левин Г.М. Индия в эпоху Маурьев. М., 1973. С. 128.

² Там же. С. 130.

90

ников, купцов, домашней прислуги и пр.). Наименее привилеги­рованными были касты пастухов, гончаров, ткачей (они счита­лись принадлежащими к варне шудр). Презираемые профессии (могильщики, поденщики и пр.) стали участью так называемых неприкасаемых. Всякий, кто принадлежал к «чистым» кастам, не мог иметь с ними ничего общего.