Возникновение и развитие рабовладельческого государства и права

Лекция 1

Вопросы:

1. От первобытного стада к родоплеменному строю.

1. Организация общественной власти в догосударственном обществе.

1. Военная демократия.

1. Обычаи.

1. Переход к государству.

1. От первобытного стада к родоплеменному строю

Когда появился на земле человек? Вопрос этот много веков занимает и волнует людей.

Жажда познания породила причудливые и увлекательные мифы. «Вначале был хаос, а потом родилась из него Гея - боги­ня Земли, и родила она небо Уран, а от брака их родились тита­ны... Поселились боги на Олимпе, и стали рождаться от богов люди...» - так описывают греческие мифы начало мира и чело­века. Сравним описание из Библии: «Вначале Бог создал небо и землю... На пятый день Он призвал к жизни чудища морские и всякую другую живую тварь... На шестой день создал Он ско­тов и гадов и всяких других животных... И под самый конец сотворил человека по образу и подобию своему...». «В самом начале, когда небесный владыка Байаме ходил по земле, он из красной глины сотворил двух мужчин и одну женщину...» -повествуют австралийские мифы. В одном из гимнов Древнего Египта говорится, что бог Ра породил сам себя, а заодно всех богов и весь мир¹. Древнеиндийская дхармашастра «Законы

¹ См.: Ковтунович О.В. Вечный Египет. М., 1989. С. 46.

5

Ману» утверждает, что бог Брахма из своих уст создал брахма­нов - жрецов, из рук - кшатриев, правителей и военных, из бе­дер - вайшьев, крестьян и ремесленников, из ступней - шудр, слуг¹.

Когда же все это случилось?

Архиепископ Ирландии со ссылкой на Библию подсчитал еще в 1650 г., что утро создания человека было в 4004 г. до н.э. Через некоторое время другие клерикальные «ученые» уточни­ли эту дату. По их выкладкам, человек был создан 23 октября в 9 часов утра. Спорить тогда с этим никто не стал, поскольку опасались преследования инквизиции. Но есть наука, которая достаточно точно определяет появление первобытного человека на Земле. Наука эта - археология. Сам термин в IV в. до н.э. впервые употребил в диалоге «Гиппий» древнегреческий фило­соф Платон. Однако как наука археология сформировалась намного позже, не более 200 лет назад.

С археологией тесно связана этнография, или народоведе­ние, которая занимается классификацией народов мира, изучает их состав, происхождение, расселение, выясняет особенности материальной, общественной и духовной культуры.

Формирование человека занимает огромный период време­ни. Австралопитек, питекантроп, неандерталец... В этой непре­рывной последовательности одни вымирали, другие их сменя­ли. Процесс шел постепенно, медленно и постоянно.

Возраст австралопитека определяли сначала в миллион лет. Но в 1959 г. английский антрополог Луис Лики на территории Восточной Африки обнаружил останки ископаемого антропои­да. Очертания его лица напоминали человеческие. Кисть руки хорошо развита, походка - прямая. С помощью современных методов археологии был установлен абсолютный возраст суще­ства: он оказался неожиданно большим - 1750 тыс. лет. В 1960 г. недалеко от того места были обнаружены останки ребенка 11 -12 лет, которые находились в более глубоком и, следовательно, более древнем слое. Homo habills - человек умелый - назвали его.

История становления человека намного древнее и сложнее, чем это представляли сравнительно недавно: австралопитека

¹ См.: Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран / Под ред. З.М. Черниловского. М., 1984. С. 25.

б

сменил питекантроп, питекантропа - неандерталец, а последне­го - кроманьонец, Homo sapiens - человек разумный.

Постепенно освобождаясь от унаследованных в ходе эволю­ции архаических признаков, человек приучался к коллектив­ным формам производства, потребления, самоуправления.

Около 100 тыс. лет назад, в так называемый мустьерский период, мы находим его способным возводить жилище, добы­вать огонь, обрабатывать для своих нужд камень и кость.

Дородовая группа (первобытное человеческое стадо) была невелика по численности - 30 - 40 человек. Дальнейшее ее рас­ширение наталкивалось на недостаток продовольствия. Немно­гие строго выполняемые правила регулировали внутреннюю жизнь первобытного стада. Уже в мустьере были установлены первые кровнородственные ассоциации и образовались некото­рые запреты в сфере стихийно сложившихся отношений между полами.

Тяжелые условия существования определяли продолжитель­ность жизни. Только 5 % неандертальцев доживали до 40 - 60 лет. Людей верхнего палеолита старше 60 лет также не обнаруже­но. Только 1,5 % останков периода мезолита принадлежало людям, дожившим до 61 года¹.

Местом преимущественного расселения древнего человека служила обширная территория Африки, Передней Азии, Юж­ной Европы². Наилучшие условия для жизни имелись в районе Средиземного моря. Здесь человек заметно отличался по свое­му облику от как бы заторможенных в развитии европейцев, вынужденных приспосабливаться к нелегким условиям при-ледниковой зоны. Не случайно Средиземноморье сделалось ко­лыбелью самых ранних цивилизаций древнего мира.

В ориньякском периоде, названном так по пещере Ориньяк во Франции, где наряду с останками древних людей найдены кремневые пластины с ретушью, костяные наконечники копий и т.д., человек вступает в начальную фазу позднего палеолита (около 30 тыс. лет назад). Именно тогда появляются копья, дро­тики и гарпуны, западни для охоты на животных, хитроумные ловушки для рыбного промысла. Бродячий образ жизни усту-

¹ См.: Рохлин Г.Д. Болезни древних людей. М. - Л., 1965. С. 282 - 285.

² См.: Матюшин Г.Н. У колыбели истории. М., 1972. С. 60.

7

пает место полуоседлости и оседлости. Возникают комплексы построек, служащих для жилья, ремесленных работ, хранения запасов. С развитием первобытной магии складываются опре­деленные обряды и запреты.

Труд, вложенный в расщепление камня, устройство жилища и т.п., создал, наконец, человека. Зачатки членораздельной речи, появившиеся в мустьере, получили дальнейшее развитие. При­шла способность к абстрактному мышлению, сознательной дея­тельности. В свою очередь, биологическая революция создала новые, неизмеримо большие возможности для совершенствова­ния процессов труда.

Приблизительно с VIII в. до н.э. в истории древнего челове­ка начинается так называемая эпоха «нового камня» - неолит. Наступает время шлифованных каменных орудий. Появляются лук, каменная, деревянная или костяная мотыга, долбленая лод­ка. Приручается собака - первое домашнее животное. На рубе­же IV и III тысячелетий до н.э. в Египте и Месопотамии изобре­тается плуг¹.

Вооруженный всем этим богатством знаний и навыков, человек совершает подлинную земледельческую и индустриаль­ную революцию: овладевает техникой земледелия, учится до­бывать и обрабатывать металлы, разводить рабочий скот, молоч­ные стада.

Каким бы грубым ни казался нам человек неолита, следу­ет помнить, что ему мы обязаны разумно направленной селек­цией, результатом которой стало освоение всех тех злаков, ко­торые до сих пор кормят человечество, - пшеницы, проса, ячме­ня, риса, а также сахарного тростника и др. Биолог Н.И. Вави­лов пришел к выводу, что родину культурных растений следует искать в Малой Азии и на Среднем Востоке. Причем она нахо­дится в горных районах этой зоны². То же самое можно сказать об одомашнивании животных. Ни корова, ни лошадь, ни свинья не встречается в природе в их нынешнем виде. Они стали таки­ми в результате направленного отбора. При этом из всех видов животных, населявших землю, человек отобрал лучшие и вывел в соответствии со своими потребностями около 40 пород.

' См.: Матюшин Г.Н. У колыбели истории. С. 211.

² См.: Вавилов Н.И. Проблема происхождения мирового земледелия в свете современных исследований. М.-Л., 1961. С. 12 - 13.

8

В VII тысячелетии до н.э. в Сирии, Иране и Ираке прируча­ются коза и свинья, в V тысячелетии до н.э. в Иране, Ираке и Южном Прикаспии одомашниваются овца и крупный рога­тый скот.

Развиваются ремесла, призванные удовлетворять новые ра­стущие потребности в вещах, главным образом в предметах про­изводственной деятельности - одежде, кухонной утвари, культа. Особой заботой окружается изготовление оружия.

Пример неолитической культуры дают иберийцы (III тысяче­летие до н.э.). От них остались сооружения и дороги, каменолом­ни и селения, мотыги и лопаты. Могильники иберийцев позволя­ют говорить о начальном этапе социальной дифференциации.

Родина цивилизации - Древний Восток. Западный историк и археолог Г. Чайльд отмечает, что «археология доисторическо­го и протоисторического периодов Древнего Востока является ключом к правильному толкованию европейской предыстории. Последняя в своей начальной стадии является главным обра­зом историей подражания восточным достижениям или, в луч­шем случае, их усвоения»¹.

На Ближнем и Среднем Востоке, в том числе в Средней Азии, впервые были сделаны те два открытия, за счет которых челове­чество живет и сейчас. Это земледелие и скотоводство. Они при­несли с собой великие перемены. Присваивающая форма хозяй­ствования уступила место производящей, обнаружив вместе с тем первые противоречия в сфере собственности и распределения.

Перемены наступают, конечно, не сразу. В общинах более простого типа коллективная обработка земли сохранялась до недавних пор. Ее наблюдал Н.Н. Миклухо-Маклай в Новой Гви­нее. «2 - 3 и более мужчин, - писал он о папуасах, - становятся в ряд, глубоко втыкают заостренные удья (колья) в землю и потом взмахом подымают большую глыбу земли... За мужчи­нами следуют женщины, которые ползут на коленях, держа креп­ко в обеих руках удья, размельчают поднятую мужчинами зем­лю. За женщинами идут дети различного возраста и растирают землю. В таком порядке мужчины, женщины и дети обрабаты­вают всю плантацию»². В подобного рода общинах существует

¹ См.: Чайльд Г. Древнейший Восток в свете новейших раскопок. М., 1956. С. 24 - 25.

² См.: Миклухо-Маклай Н.И. На берегу Маклая. М., 1961. С. 128.

9

и долго удерживается коллективизм потребления. Общий про­дукт (за исключением доли, предназначенной на воспроизвод­ство) расходуется постепенно, соразмерно потребностям.

Дело меняется, когда на смену заостренным кольям прихо­дят мотыги (не говоря уже о плуге), появляются лук и стрелы, рыболовный крючок и т.д. В отличие от земли, которая еще дол­го будет коллективной собственностью, и рабов, совместно захва­тываемых й совместно эксплуатируемых, орудия труда довольно рано переходят в индивидуальную, личную собственность.

Но как только появляется орудие, позволяющее добывать пищу независимо от коллектива, и становится собственностью его обладателя, ослабевает сила, удерживающая человека в кол­лективе, и он, приспосабливаясь к новым условиям, вступает на путь обособления.

Общество не сразу смиряется с тенденцией обособления. У ав­стралийцев (остановившихся на стадии собирательства и охоты) убивший кенгуру охотник получает не лучшую, как следовало ожидать, а равную часть добычи - то же, что и остальные.

Приручение скота и в особенности размножение стад созда­ли новый источник богатства, причем такой, который, не требуя коллективных усилий, способствовал накоплению имущества. У многих народов именно скот, стада прирученных животных сделались со временем эталоном богатства и знатности. В Древ­ней Греции, Древнем Риме, Киевской Руси скот дал название деньгам (талант, пекуния, «скот»), В старой Ирландии родовые аристократы - аиры должны были терпеть конкуренцию бо-айров - «коровьих дворян» (богатых, но не знатных землевла­дельцев). Существовал обычай, согласно которому бо-айр, пре­восходивший богатством племенного вождя (если это богатство удерживалось в нескольких поколениях), занимал его место.

Период, который непосредственно предшествовал пастуше­ству и регулярному земледелию, прошел под знаком материн­ского рода, бывшего непосредственным результатом экзогамии -порядка, при котором запрещалось вступать в брачные отноше­ния внутри собственного рода и существовало взаимное обяза­тельство брать жену в определенном (чужом) роде (племени). Возникший вместе с тем групповой брак объединял нескольких (или многих) мужчин одного возраста с несколькими (или мно­гими) женщинами. Никто не знал своего отца, поэтому счет род­ства велся по материнской линии.

10

Материнская родовая община, десятки и даже сотни членов которой могли проживать под одной крышей, группировалась вокруг старейшей родительницы. Это был не только союз роди­чей, но и коммуна-община, совместно владевшая имуществом, работавшая, потреблявшая, принадлежавшая к одному очагу.

Пример такого рода-общины дает недавно открытое на скло­не Читал-Хаюка (Анатолия, Турция) поселение VII - VI тысяче­летия до н.э. Оно состоит из 36 глиняных домов. Самый боль­шой мог вместить 200 - 300 человек. Некоторые дома, по-види­мому, были общественными кладовыми.

Читал-Хаюк - неолитическое поселение. Люди здесь жили еще 8500 лет назад. Около 7600 лет назад город был покинут¹. Примерно к тем далеким временам относится и существова­ние гомеровской Трои, открытой в XIX в. немецким археоло­гом Г. Шлиманом².

То новое положение, которое женщины стали занимать в ус­ложнившемся домашнем хозяйстве, та роль, которую они игра­ли в начальной (мотыжной) фазе земледелия, должны были, осо­бенно в условиях полного равенства полов, способствовать по­вышению общественного положения женщины - хозяйки и главной добытчицы.

Неоспоримые свидетельства, сохранившиеся из-за необык­новенной живучести матриархальных пережитков, говорят в защиту мнения о повсеместном распространении в первобыт­ную эпоху господства женщины. В Древнем Египте имущество мужчины переходило, как правило, его старшей дочери, и муж имел на него не столько право собственности, сколько право пользования. Отсюда столь необыкновенные браки между род­ными сестрами и братьями, примирявшие, по выражению одно­го из исследователей, «матриархальную собственность с отцовс­ким наследством».

Матриархальные права и порядки отчетливо прослежива­ются в Эламе, в Древней Персии, у ликийцев, этрусков и т.д. Дать определение матриархальным отношениям далеко не про­сто из-за бесконечного разнообразия их форм. Но представляет­ся, не будет ошибкой полагать, что в наиболее типичных случа­ях в руках женщины соединялись наследственные права

¹ См.: Матюшин Г.Н. У колыбели истории. С. 208.

² Там же. С. 201 - 205.

11

на владение имуществом, распоряжение хозяйством, какая-то часть обязанностей по управлению вообще. На этом основании в шумерских городах-государствах сохранялась власть женщи-ны-соправительницы, каковой, например, была жена царя горо­да Лагаша Урукагины.

Естественная эволюция, превратившая мужчину-охотника в пастуха, а затем - благодаря появлению упряжки (которая явилась прямым результатом одомашнивания скота) - в пер­вое лицо пашенного земледелия, привела к ликвидации господ­ства матриархальных отношений. На смену им пришли пат­риархальный род и патриархальная семья. Появилась так на­зываемая парная семья, отличительными признаками которой были, с одной стороны, доминирование мужчины, а с другой -доступность развода для обеих сторон. Не хватало одного: на­следования имущества от отца к детям, ибо этому все еще пре­пятствовал род. Как только это препятствие было устранено, был устранен и парный брак. Его преемником сделался брак с господством мужчины при совершенном запрещении внебрач­ных связей для женщины и при столь же непременной переда­че имущества семьи законным детям ее главы.

С патриархатом общество вступило в последнюю, заключи­тельную фазу родового строя. Возникли племена и племенные союзы, которые находились в постоянном взаимодействии друг с другом, причем единицей обмена служил скот. Однако взаи­моотношения племен не ограничивались только обменом про­дуктами производства и культурой, в первую очередь языком. В своих взаимоотношениях они, естественно, находились в про­цессе постоянных племенных скрещений, вызывавших новые племенные образования и новые языки¹.