4. Основные черты права

Первоначально право в Древнем Китае базировалось на нормах обычного права с дополнением норм, сформированных на основе отдельных судебных решений и постановлений цент­ральной власти.

¹ См.: Редер Д.Г. История древнего мира: В 2 ч. Ч. 1. М., 1970. С. 262.

² Там же.

114

Наибольшее влияние на развитие права в Китае оказали конфуцианство и школа легистов.

Родоначальником конфуцианства был философ Кун-цзы (Конфуций), живший в 551 - 479 гг. до н.э. Родился Кун-цзы в г. Цюйфу. В народе его называли куном, т.е. учителем. В над­писи на храме, где похоронен Конфуций, говорится: «Самый святой, одаренный даром предвидения мудрец - место успокое­ния его духа»¹.

Учение Конфуция сводится к утверждению патриархаль­ных традиций и незыблемости социальных устоев. Его основ­ные концепции: благородство мужа, человеколюбие, выполне­ние правил ритуала. Деление на «высших» и «низших», счита­ет мыслитель, не может быть устранено; благородство должно быть не по происхождению, а по моральным качествам и зна­ниям. К человеколюбию он относит: заботу родителей о детях, 'почтительное отношение к старшим в семье и справедливое отношение к другим. Не делай другим того, чего не желаешь себе, - вот лейтмотив учения Конфуция. Он учил управлять не на основе религиозно-моральных постулатов. Управлять госу­дарством может только благородный муж, государь, «сын неба».

Конфуцианство было особенно популярно в кругах родовой знати, которая враждебно относилась к выдвижению новых людей, добивавшихся богатства и власти вопреки своему незнат­ному происхождению. «Если, - писал Конфуций, - руководить народом посредством законов и поддерживать порядок при помощи наказаний, народ будет стремиться уклониться (от на­казаний) и не будет испытывать стыда. Если же руководить народом посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ритуала, народ будет знать стыд, и он исправится». Вме­сте с тем Конфуций не отвергал полностью значение законода­тельства, хотя отводил ему лишь вспомогательную роль.

Конфуцианство признавало преобладающее значение мора­ли (ли) над правовыми нормами (фа). Принижая роль права, последователи Конфуция отождествляли его с уголовным зако­ном и, более того, с наказанием за нарушение общественного порядка (син). Нормы конфуцианской морали (ли) нашли отра-

¹ См.: Самбуров Е.Н., Медведева А.А. Китай. М., 1991. С. 67 - 68.

115

жение в конфуцианских сочинениях V-IV вв. до н.э.: «Лицзы» («Записки о ритуалах»), «Чжоули» («Чжоуские ритуалы») и др.

Крупный философ Древнего Китая Мо-цзы ( 479 - 400 гг. до н.э.) выражал интересы мелких собственников. Люди равны перед божественным небом, доказывал он. Но человек должен сам постичь сущность бытия, ибо источник мудрости - знания. Поэтому выдвигать на высокие должности в государстве необ­ходимо вне зависимости от происхождения. Мо-цзы оспаривал понятие «человеколюбия» Конфуция. Принцип всеобщей люб­ви - вот главное, однако, управляя страной, государь обязан под­держивать порядок с помощью наказаний и поощрений.

На втором этапе развития древнекитайского права, начи­ная с периода Чжаньго (Борющихся царств) (403 - 221 гг. до н.э), усиливается роль права с его стабильным комплексом на­казаний.

Это направление связано со школой легизма. Ее основате­лем был Чунсунь Ян (390 - 338 гг. до н.э.), известный под име­нем Шан Ян, который выступил с обоснованием управления, опи­рающегося на законы (фа) и суровые наказания. Роль права по­вышалась по мере укрепления политических позиций легистов сначала в царстве Цинь, а затем в циньско-ханьском император­ском Китае. Легисты требовали четкого установления закона, обязательного для всех независимо от социального положения.

Противоборство двух основополагающих правовых концеп­ций и определяет последующее развитие права в Китае; итогом этого процесса было признание единых морально-правовых норм, предписывавших выполнение нравственных правил (ли), и за­претительных норм, нарушение которых влекло за собой кару (фа). Компромисс между конфуцианством и легизмом нашел отражение в формуле: «там, где недостает ли, следует приме­нять фа».

Конец рабовладельческого периода в истории Китая отме­чен появлением многочисленных правовых сборников.

Виды собственности в Древнем Китае эволюционировали от общинных форм к частным, прежде всего на землю и рабов. Особенностью Китая было наличие крупной государственной собственности как на землю, так и на рабов.

116

Развитие товарно-денежных отношений сопровождалось усовершенстовованием договорной практики. При заключении договора в письменном виде, кроме того, уплачивалась денеж­ная пошлина. С развитием ростовщичества распространился договор займа, который оформлялся долговой распиской. Так-ясе были известны договоры дарения, аренды земли, личного найма и др.

Семейное право Древнего Китая определялось патриархаль­ной организацией семьи с абсолютной властью отца, многожен­ством, культом предков. Женщина всецело находилась во вла­сти мужа, не имела никакой собственности и была ограничена в праве наследования. Браки заключались по решению родителей.

Уголовное право Китая выделяло среди огромного числа преступных деяний (источники насчитывают их более 3000) следующие виды преступлений:

1. против государства (мятеж, заговор);

1. религиозные (шаманство, выбрасывание золы на улицу);

1. против личности (убийство, нанесение телесных повреждений);

1. воинские (неявка к установленному сроку на место сбора, не­проявление мужества воином);

1. против собственности (кража, грабеж, убой чужого скота).

Основной целью наказания было устрашение. Практикова­лись телесные наказания в сочетании со смертной казнью. В пе­риод государства Чжоу выделились пять основных наказаний: «мосин» - клеймение тушью на лице, «исин» - отрезание носа, «фейсин» - отрезание ног, «чужин» - кастрация мужчин и пре­вращение женщин в рабынь-затворниц, «данисин» - отрубание головы. Кроме того, применялись такие наказания, как битье палками и плетьми, отрезание ушей, выкалывание глаз и т.п.

Суд в Китае был отделен от администрации. Верховым су­дьей являлся император. На местах судили представители ме­стной администрации. Имелись чиновники, обязанные разыс­кивать преступников, вести войну с ворами и преступниками, начальники тюрем и лица, приводившие в исполнение судеб­ные решения. Процесс носил обвинительно-состязательный ха­рактер, но начиная с периода Цинь в судебном процессе усили­лись элементы розыскного процесса. Позднее этот вид процесса стал основным.

117