Литература

1. Жидков О.А. История государства и права Древнего Востока. М., 1963.

1. Дьяконов И.М. Общественный и государственный строй Древнего Двуречья. М., 1959.

1. История государства и права зарубежных стран (рабовладение и феодализм): В 2 т. Т. 1 / Под ред. П.Н. Галанзы, Б.М. Громакова. М., 1980.

1. Крашенинникова Н.А. История права Востока. М., 1994.

7. Тураев Б.А. История Древнего Востока: В 2 т. Т. 2. Л., 1936.

6. Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран / Под ред. З.М. Черниловского. М., 1984.

6. Черниловский З.М. Всеобщая история государства и права. М., 1995.

7. Рабовладельческое государство и право древней индии

Вопросы:

1. Основные черты государства. *

1. Образование варн.

1. Сельская община.

1. Рабство.

1. Государственный строй.

1. Право.

1. Основные черты государства

Несколько десятков лет тому назад в долине реки Инд глу­боко в земле были обнаружены развалины кирпичных зданий. Археологи раскопали города, основанные в III тысячелетии до н.э.¹ На холме в центре города высилась крепость, в ней на­ходился дворец. Вдоль прямых улиц стояли двух- и трехэтаж­ные дома, а рядом хибары. Во II тысячелетии до н.э. города были покинуты жителями и забыты на 3500 лет.

В середине II тысячелетия до н.э. на севере Индии появи­лись пришедшие с запада племена, которые говорили на языке, родственном основным европейским языкам - греческому, латыни, германским, славянским. Принадлежавшие этим пле­менам люди называли себя ариями (арьями), что следует пере­водить как «полноправные».

Эпоха от пришествия ариев до образования первых госу­дарств (VI в. до н.э.) получила название ведийской по имени древнейших письменных памятников - веды, что означало зна-

¹ См.: Коровкин Ф.П. История древнего мира. М., 1990. С. 80.

79

ние, ведение. Как видим, корень слова тот же, что и в древнерус­ском глаголе «ведать», что свидетельствует об общих арийских истоках. А в белорусском языке и сегодня знания называются ведами.

Общество ариев находилось на родоплеменной стадии раз­вития. Основной ячейкой и принципом организации являлось племя. Крупных, а тем более стабильных объединений в тот период не было. Более того, арийские племена находились в острой борьбе, с одной стороны, между собой и с коренным насе­лением - с другой. Нарастало имущественное неравенство, что подтачивало единство племен, которые распадались. Начинали образовываться касты. Так, в более позднее время, за 550 лет до н.э., сообщается о племенах Индии, которые не убивали ни од­ного живого существа, не трудились на нивах, не имели ника­ких жилищ, питались растениями. Если кто из племени заболе­вал, он уходил в пустыню и там заканчивал свое существование,

0 нем никто больше не заботился ^х .

В данном случае древнегреческий историк повествует о том, как возникала одна из варн в Индии - брахманы. Представите­ли этого племени, не занимаясь ничем другим, созерцали и раз­мышляли об окружающем их мире, вырабатывали свои религи­озные и философские взгляды. Геродот сообщает и о других племенах, проживавших в устье реки Инд. Они говорили на разных языках, занимались рыбной ловлей, носили одежду из тростника. В некоторых племенах еще наблюдался канниба­лизм. Даже стариков они торжественно закалывали и приноси­ли в жертву языческим богам и съедали².

Жители юга Индии не подчинялись царю персов Дарию I, не платили ему дань. Однако жители, проживавшие на севере страны, находились в зависимости от Персии. Сообщая о разме­рах податей, установленных персидским царем для завоеван­ных сатрапий, Геродот говорит о том, что наряду со многими другими народами - парфянами, хорасмиями, согдийцами - ин­дийцы, составлявшие двадцатый округ Персидского государства, платили Дарию 1300 талантов золотого песка³. Более того, ин­дийцы в хлопковой одежде, как отмечает историк, с камышовы-

¹ См: Геродот. История в 9 книгах. С. 169.

² Там же. С. 169.

³ Там же. С. 168.

80

ми луками и стрелами с железными наконечниками составляли значительную часть войск персидского царя. Указывается даже название индийских войсковых соединений - фарнадфар¹. Сре­ди индийских военных были всадники и боевые колесницы, зап­ряженные конями и дикими ослами².

«Веды» рассказывают, что, придя в Индию с Иранского на­горья, арии выдержали трудную борьбу с ее коренным населе­нии. В этой борьбе были уничтожены какие-то «бронзовые го­рода» и их жители. Составители ведийских текстов пренебре­жительно отзывались о местном населении, воспринимая его образ жизни как чуждый и варварский, хотя исследования от­крытой в XX в. Хараппской цивилизации свидетельствуют о яр­кой самобытности древнеиндийской культуры³. Существование крупных городов, наличие строгой системы городского плани­рования и строительства говорят о высокой степени развития 'Хараппской цивилизации. Об этом, например, свидетельствует государственное образование Мохенджо-Даро⁴, которое по тем временам являлось большим городом с населением, по одним данным, до 35 тыс., по другим - до 100 тыс. человек.

Раскопки показывают, что общество было рабовладельче­ским и в нем существовало имущественное неравенство. В го­родах имелись рабы, которые жили в хижинах, занимались об­молотом зерна, переноской тяжелых грузов и т.д. В целом можно условно выделить несколько социальных групп, проживавших в Мохенджо-Даро и его окрестностях: жрецы, торговцы, ремес­ленники.

До сих пор остается непрочитанной письменность Харапп­ской цивилизации, но сам факт ее существования свидетель­ствует о высоком уровне ее развития. Обнаружено более тыся­чи печатей с надписями. Причем письменные источники най­дены на керамике, металлических предметах.

С этим населением и пришлось столкнуться пришедшим сюда племенам ариев. Основным занятием ариев было ското­водство. Земледельцами они стали уже на новой родине. Рассе­лялись арии по течению рек, оседали родовыми коллективами и

¹ См: Геродот. История в 9 книгах. С. 333.

² Там же. С. 336.

⁸ См.: Антонова К.А. и др. История Индии. М., 1973. С. 11. ⁴ Там же. С. 15.

81

племенами, которыми управляли вожди-раджи и советы старей­шин. Такие родоплеменные собрания именовались ганами. Женщины не имели права присутствовать на заседаниях пред­ставителей ганы. Все вопросы внутренней жизни и управления решались на собрании племенных коллективов - видатхе. Ви-датха, по-видимому, была наиболее древним институтом управ­ления в Древней Индии.

В I тысячелетии до н.э. индийцы научились добывать и об­рабатывать железо¹. Середина I тысячелетия до н.э. ознамено­валась крупными переменами в экономике и социальных отно­шениях, в политическом строе и культуре Северной Индии. Об этих переменах дают возможность судить как археологические источники, так и письменные, в частности произведения буд­дийского канона.

Возникновение буддизма связано с деятельностью Сиддхар-тхи Гаутамы, или Шакья-Муни (563 - 483 гг. до н.э.), которого прозвали Буддой, что означало «познавший истину», «достиг­ший просветления». Сиддхартха был принцем царствующего дома, т.е. принадлежал к шатриям. Рос он в роскоши и доволь­стве, но отличался большой впечатлительностью, ранимостью. Родители всячески оберегали его от созерцания страданий и нищеты. Но однажды он все же увидел страдание, и это лишило его покоя. Ни роскошь, ни красавица жена не отвлекли его от мрачных мыслей. Ночью Сиддхартха оставил дворец, семью и отправился странствовать по свету в поисках смысла жизни. Спустя много лет он начал проповедовать свое учение.

Традиция относит жизнь Будды и его ближайших учени­ков к данному периоду, и наиболее ранние буддийские памят­ники действительно восходят к V - IV вв. до н.э. Священные книги буддизма и ведийская литература связаны с разными областями Индии. Сам Будда был из небольшого олигархиче­ского объединения шакьев, расположенного на территории со­временного Непала, а легенды о его странствиях и проповедях упоминают преимущественно Северо-Восточную Индию. В пред­шествующую эпоху составители ведийских текстов отзывались

0 населении этого района с пренебрежением, но постепенно имен­ но северо-восток стал наиболее передовой частью страны и в экономическом, и в политическом отношении.

¹ См.: Коровкин Ф.П. История древнего мира. С. 88.

82

В результате расслоения племен на богатых и неимущих появлялось имущественное и социальное неравенство, органы племенного управления перерастали в органы государственной власти; менялось положение ганапати (руководителя ганы), ко­торый из племенного вождя превращался в правителя государ­ственного объединения.

Судя по ранневедийским текстам, первоначально правитель-раджа выбирался народом. Одной из главных его функций явля­лась охрана подданных, забота о процветании страны. В гл. VII ст. 111 Законов Ману прямо указывается на то, что если царь беспечно мучает страну, он лишается вместе с родственниками и страны, и жизни. Вместе с тем все более значительную роль начи­нали играть народные собрания - самитЬ, которые оказывали боль­шое влияние при избрании царя. Появлялись органы государ­ственной власти, постоянные государственные должности.

За счет завоеванных земель происходило обогащение и уси­ление родовой и военной арийской знати. Обширные простран­ства и многие тысячи военнопленных также делались добычей прежде всего знати. Должность раджи из выборной превраща­ется в наследственную. Одновременно с раджами выдвигаются, образуя замкнутые сословия, старейшины и жрецы племен. На другом полюсе оказалось все свободное, но незнатное население, главным образом крестьяне и ремесленники. Еще ниже, вне общества, находились рабы и близкие к ним элементы из насе­ления племен и государств.

Таким образом, в Индии в I тысячелетии до н.э. появились первые государства с царями, войском, стражниками и чиновни­ками. Рабовладельцам государство служило для сохранения их богатства и жизни. Они говорили: «Если не будет царской за­щиты, то богатые люди будут обречены на смерть и гонения». А защита эта должна осуществляться прежде всего кшатрием, который получил посвящение, как предписано «Ведами», имен­но для этой цели¹.

В ведийскую эпоху сложилась новая культура, которая воб­рала в себя достижения индоарийских и местных племен и ста­ла общей для значительной части населения Северо-Восточной Индии.

¹ См.: Хрестоматия... С. 27.

83

В ведийских сочинениях и эпосе упоминается большое ко­личество древних династий и названий древних государств в до­лине Ганга. Главными династиями в эпический период были солнечная и лунная, основателями которых считались потомки богов солнца и луны. С Солнечной династией связывался герой «Рамаяны» Рама, с Лунной - известный род Кауравов. К этому роду принадлежал царь Бхарата, имя которого упоминается еще в «Ригведе».

В эпоху Вед господствовал брахманизм - древнейшая ре­лигиозно-философская система Индии, одна из «любопытней­ших форм религиозного сознания, какие когда-либо были со­зданы религиозным гением народа»¹. Здесь уже появляются династии потомков богов Вишну, Кришны, Агни, Сомы, Варуны, Индры, Рудры и др. Удар по брахманизму нанес буддизм.

Середина I тысячелетия до н.э. является началом Магадх-ско-маурийского периода, продолжавшегося в течение четырех столетий. Согласно раннебуддийским сочинениям, в середине VI в. до н.э. в Северной Индии существовало 16 махаджанепад («великих стран»). Ведущей силой на политической арене, цен­тром, вокруг которого шло объединение североиндийских госу­дарств, стала Магадха. Древнейшей столицей этого государства являлась Раджагриха. Ожесточенная борьба за владычество между различными династиями и государствами окончилась победой Магадхи, царь которой Удаин (461 - 445 гг. до н.э.) перенес столицу государства из Раджагрихи в Паталипутру. Вскоре новая столица превратилась в крупнейший центр Древ­ней Индии².

В Северо-Западной Индии, где в отличие от долины Ганга не было крупного государства, способного объединить вокруг себя остальные племена и народы, сложилось иное положение. Не­которые районы этой области в VI в. до н.э. вошли в состав империи Ахеменидов, во главе которой стоял царь Дарий I (522 -486 гг. до н.э.)³. В надписях этого царя его сатрапиями называ­ются Гандхара и Хинду. В Хинду входили области по среднему и нижнему течению реки Инд. Царь называет 24 области, на

¹ См.: Овсянико-Куликовский В.Н. Религия индусов в эпоху Вед. М., 1962. С. 145.

² См.: Антонова К.Я. и др. История Индии. С. 53 - 54.

³ См.: Тураев Б.А. История Древнего Востока. Т. 2. С. 138.

84

которые распространялась его неограниченная власть. В это число входила, по его словам, и Индия¹. Еще ассирийский царь Саламанасар, подчинив Вавилон, получил в качестве трофея и по­дарков многие высокохудожественные произведения индийцев. Другими словами, уже тогда шла оживленная торговля Индии с государствами Малой Азии. А Дарий I вообще связал Индию со Средиземным морем, что еще больше способствовало развитию торговли и культурному взаимообогащению².

Однако и над грозными персидскими царями нависла смер­тельная угроза. Молодой царь Македонии Александр присту­пал к осуществлению своих грандиозных планов³. В 327 г. до н.э., разорив персов, он двинул войско в Индию. Индусы оказа­ли ему яростное сопротивление. Сильное противодействие Алек­сандру оказал индийский царь Пор, который встретился с вели­ким полководцем в открытом бою. Битва на берегу реки Дже-лум продолжалась несколько дней. В ней участвовало 30 тыс. пеших воинов, 4 тыс. всадников, 300 колесниц, 200 боевых сло­нов. Победу одержал Александр Македонский. Пор, будучи тя­жело раненным, сражался до конца. Мужество индийского царя покорило Александра и он сохранил Пору не только жизнь, но и его владения⁴.

Поход в Индию был тяжелым. Солдаты Александра гибли от зноя, укусов змей и тропической лихорадки. Они совсем не разделяли желания полководца идти дальше, чтобы покорить весь мир. Им надоела война, хотелось вернуться домой. Когда Александр отдал приказ идти в сторону реки Ганг, воины отка­зались следовать за ним. К ним примкнуло большинство ко­мандиров. И в 324 г. до н.э. Александр вынужден был вернуть­ся назад, не добившись цели. Столицей его огромной империи стал Вавилон. Александр планировал новые походы, но заболел лихорадкой и сильно ослаб. Противники его политики добави­ли в вино яд, от которого он умер в 323 г. до н.э., не дожив до 33 лет⁵.

¹ См.: Тураев Б.А. История Древнего Востока. Т. 2. С. 32, 132, 133.

² Там же. С. 138.

³См.: Лубченко Ю.Н. Судьба империй, или Жизнеописание Александра, царя

Македонии и мира. М., 1993. С. 14 - 15. * См.: Антонова К.А. и др. История Индии. С. 56. ⁸ См.: Шофман А.С. Древний мир в лицах и образах. М., 1990. С. 113 - 114.

85

Во время походов Александра Македонского в Паталипутре правила династия Нандов, считавшаяся шудрянской, которая будто бы уничтожила всех кшатриев. Первый из Нандов являл­ся сыном шудрянки и представителя неизвестного рода. Брах­манские источники называли Нандов «недобродетельными и низ­кими». Возможно, первый маурийский царь Сандракотт, про­званный Чандрагуптой, и его министр Чанакья были наследни­ками царей именно династии Нандов.

Прежде чем стать царем, Чандрагупта выдержал упорную борьбу с греческими гарнизонами, оставленными в Индии Алек­сандром Македонским. В 316 г. до н.э. Чандрагупта изгнал из Индии остатки греческих войск и основал государство, самое большое из существовавших доселе в Индии.

Сатрапу Александра Македонского Селевку пришлось за­ключить с вновь возникшим государством мир и союз, а также перенести границу эллинистического мира к Гиндукушу. Уста­новились дипломатические и торговые связи. Но при царе Ашоке, сыне Чандрагупты, появляются новые веяния. Ашока был рев­ностным последователем и проводником буддизма. Он горячо распространял его не только в своем государстве, но и посылал миссионеров в другие части света, в том числе к Антиоху II и Птолемею II. А царь греко-бактрийского царства сам обра­тился к буддизму, принял в конце жизни монашество и достиг архота - высшей степени святости¹. Бороться Чандрагупте при­шлось также с Нандами и с могущественным индийским ца­рем Пором. Коронация Чандрагупты произошла после 317. г. до н.э., когда Индию покинул последний сатрап Александра Эвдем².

Таким образом, в истории Индии Магадхско-маурийский период (V - II вв. до н.э.), отмеченный созданием (впервые в истории Индии) объединенного государства, подъемом эконо­мики, развитием культуры, распространением письменности, занимает особое место. Среди литературных памятников этого периода почетное место принадлежит древнеиндийскому поли­тическому трактату «Артхашастра», приписываемому Каутилье (Чанакье), советнику основателя империи Маурьев Чандрагуп­ты, а также целому ряду религиозно-ритуальных и правовых

¹ См.: Тураев Б.А. История Древнего Востока. Т. 2. С. 208.

² См.: Антонова К.А. и др. История Индии. С. 59 - 60.

86

брахманских компиляций - дхармасутр и дхармашастр. Наи­более известная дхармашастра получила название Законы Ману (II в. до н.э. - II в. н.э.).

Первый царь династии Маурьев Чандрагупта правил 24 года. После него на престол взошел его сын Биндусаре, правивший 25 лет (293 - 268 гг. до н.э.). Затем между его сыновьями нача­лась ожесточенная борьба за власть. В результате престол за­хватил Ашока, во время правления которого империя Маурьев достигла наивысшего могущества.

Об Ашоке слагались легенды, в которых особенно прослав­лялась его заслуга в распространении буддизма. Эти буддий­ские сказания имели хождение во многих "странах Азии. Коро­нация Ашоки произошла в 268 г. до н.э.

Благодаря многочисленным эдиктам царя Ашоки можно •судить об истории этого периода, о системе управления импери­ей, политике Маурьев. В эдиктах маурийский царь называется «Пияндаш Деванампия», т.е. «царь Пияндаш, милый богам». Пияндаш было собственным именем сына Биндусаре до захва­та им престола, а став царем, он величался и как Ашока (дос­ловно - «лишенный печали»)¹.

Памятниками царства Ашоки являются воздвигнутые мощ­ные колонны. Каждая высечена из глыбы камня. На одной из колонн стояли четыре каменных льва, которые смотрели во все стороны света; казалось, львы, как стражи, оберегали границы государства. О высоком мастерстве индийских скульпторов и резчиков свидетельствуют высеченные из камня ворота I в. до н.э. Статуи на воротах, рельефы, покрывающие столбы и по­перечные балки, изображают пышную растительность Индии, животных, героев и героинь индийских мифов, повседневный быт населения. Тысячи этих изображений создают представле­ние о природе Древней Индии, жизни людей. Состав и боевое построение индийской армии воплотились в знаменитой игре, называвшейся «четыре рода войск», - шахматах. На доске рас­ставлялись костяные фигурки. Впереди фаланга пехоты - пеш­ки. Во второй линии, в центре, находились царь и царский со­ветник - ферзь. Рядом - слоны, на флангах - конница. Замы­кали построение колесницы.

¹ См: Антонова К.А и др. История Индии. С. 58-61.

87