Часть первая. ТЕОРИЯ

либидинальное развитие далеко за границами прегенитальных фаз, и можно свободно говорить обэротизме орального или анального харак­ тера у взрослых, например, когда в объектном отношений преобладает парциальное влечение.

Следует хорошо понять, что только сексуальное влечение дало ос­ нование для аналитического исследования. Что же касается влечений самосохранения, они никогда не исследовались как таковые, но лишь в их связи с сексуальными влечениями. Представляется, что просто-на­ просто Фрейд выделял парциальные влечения самосохранения, связан­ ные с основными органическими функциями, по аналогий с выделение ем парциальных сексуальных влечений.

Мы не будем более останавливаться на первом этапе разработки те­ ории влечений» так как детально эти влечения обсуждались при обзоре развития личности (гл. 1).

«По поводу введения в нарциссизм»

Эта первая конструкция сферы влечений была, скорее, только наме­ чена, чем проявлена, в 1914 году в длинной статье «По поводу введения в

нарциссизм». Современникам было довольно затруднительно сразу оце­ нить ее значение. Тем не менее чувствовалось, что речь идет совсем о дру­ гих вещах» нежели, о простом уточнении теории. Джонс вспоминает в сво­ ей книге1, как он тогда написал Фрейду, что «эта работа наносит очень бо­ лезненный удар по теории влечений». Концепция дуализма влечений, казалось* была поставлена под угрозу. Вскоре после разрыва с Юнгом Фрейд как будто возвращается к своей монистической концепции.

Впрочем, в первом приближении положение кажется достаточно простым* Во-первых, сохраняется дуализм инстинктов самосохранения и сексуальных инстинктов* Во-вторых, пересматривается именно пони­ мание объекта сексуального влечения, То есть раньше Фрейд различал аутоэротическое удовлетворение (органное удовольствие) и объектное удовольствие. Теперь он вводит другую модальность, являющуюся гло­ бальной либидинальной загрузкой ЯкОтметим» кстати, что введение нарциссизма привело к уточнению, если не пересмотру, топической мо­ дели и концепции Я*

Понятие нарциссизма2 было разработано именно исходя из различ­ ных соображений, преимущественно генетических и экономических. На­ чиная с 1910-1911 гг. («Триочеркапо теориисексуальности», анализ «Слу­ чая Шрейбера»), Фрейд допускает вслед за Абрахамом, постулировавшим

1См.: «Жизнь и творчество Зигмунда Фрейда 2По поводу нарциссизма см. также гл. 1.

88

Глава 2. Метапсихологический аспект

этот механизм при dementiaprecox*чтолибидо,покидающееобъекты внеш­ него мира, может вновь нахлынуть, загружая сам субъект. Это привело к допущению гипотезы о существовании этапа в процессе развития, когда загружена уже не эрогенная зона, а сама личность в целом (Я-тело).

Позднее, в соответствии с «диалектикой» идентификации, загрузка перемещается на внешний «идентичный» объект —это стадия выбора гомосексуального объекта. Затем осуществляется загрузка гетеросексу­ ального объекта. Но Я остается всегда частично загруженным, и объект­ ные загрузки пребывают связанными с ним, подобно классическому об­ разу псевдоподий амебы, связанных с ядерной областью. Существует по­ добие равновесия между тем, что называется с этого времени либидо Я и либидо объекта. «Чем больше одно поглощает, —уточняет Фрейд, —тем более другое оскудевает». (Заметим, что таким образом онустанавливает здесь другое применение принципа константности.) «Я следует рассмат­ ривать как большой резервуар либидо, откуда оно направляется на объек­ ты и который всегда готов поглотить либидо, отступающее от объекта».

Либидо, являясь энергией сексуальных влечений, берет свое начало в Оно; таким образом, именно эта инстанция является в определенном смысле первичным резервуаром. Лишь после своей первой нарцисси­ ческой загрузки Я реально располагает либидинальным резервом. За­ метим, что эта первичная мощная и интенсивная загрузка оставит след, ностальгию по целостности и абсолютному блаженству и создаст после переформирования через воспитание Идеал-Я, появляющийся по это­ му случаю во второй топике*

На самом же деле эта теоретизация вызывает некоторые сложности. То, о чем мы говорили, содержит двойной аспект нарциссизма: этап либидинальной эволюции и постоянную структурную данность Я. (Для некоторых авторов нарциссизм представляет собой определенную сущ­ ность, более или менее сравнимую с инстанцией и располагающую соб­ ственной энергией.) Но как представить себе понятия первичного и вто­ ричного нарциссизма, понятия, вполне установившиеся и используемые после Фрейда лочти всеми авторами?

Вторичный нарциссизм представляет меньшие затруднения:явление преимущественно клиническое, оно понятно во всех ситуациях, когда встречается рефлюкс объектного либидо на Я. Выражение первичный нарциссизм пытается указать на исходную ситуацию, когда либидо ин­ вестировано в сам субъект. К какому моменту отнести этот этап? Вплоть до 1915 года для Фрейда он располагался после аутоэротизма. Но он сам же, начиная с 1916 года, ссылается на куда более архаическую загрузку, предшествующую любой загрузке внешнего мира. В целом такая концеп­ ция превалировала; данная стадия, прототипом которой будет внутрима-

89

Часть первая. ТЕОРИЯ

точное существование, может быть охарактеризована недифференциро* ванностью: между Я и Оно и между Я-Оно и внешним миром, f

Эта концепция поднимает несколько проблем. Во-первых, понятия загрузки и нарциссизма (в смысле отраженного явления) теряют здесь свое значение. Во-вторых, для некоторыханалитиков (вследза М. Кляйн) питание с самого начала является отношением объектного типа и пред* ставляет функционально активное Я*Таким образом, состояние недифференцированности становится весьма гипотетическим состоянием пло­ да. Некоторые авторы, близкие к первоначальным взглядам Фрейда, приурочивают первичный нарциссизм к моменту формирования (через интериоризацию образа другого) Я-личности (Я субъектное1)» целост­ ной и отчетливо «идентифицированной», связанной с освоением теле* сной схемы (см. стадию зеркала Ж. Лакана).

О чем бы ни были эти споры, константируем, что нарциссизм при­ водит нас к рассмотрению трех классов фактов;

—состояние полной недифференцированности (Я-Оно и субъекти­ внейший мир); образование целостного образа себя (благодаря «объединению»

аутоэротизма и/или интериоризации образа другого);

—изъятие в пользу Я либидо* инвестированного во внешние объек­ ты (вторичный нарциссизм).

Возвращаясь несколько назад, можно признать, что опасения, выра^ женные Джонсом, были обоснованы. Влечения самосохранения были ограничены и недостаточно самостоятельны, но с того момента, как за­ грузились сексуальной Энергией, —так как нарциссизм, по мнению Фрейда, есть либидинальное дополнение «эгоизма» (или «выгодь! Я»), свойственного инстинкту самосохранения, —они оказались полностью перекрытыми сексуальностью. К тому же различение самосохранения и любви к себе представлялось малоосмысленным.

Впоследствии Фрейд, освободившийся от заботы успокаивать сво­ их последователей, сам признал, что «долгий прогресс психоаналити­ ческих исследований, кажется, следует в направлении спекулятивных шагов Юнга по поводу исходного либидо, тем более* —добавляет он, —. что трансформация объектного либидо в нарциссизм неизбежно связан­ на с определенной десексуализацией»2.

1В оригинале unje (фр.) —безударное личное местоимение Я, использующееся только в сочетании с глаголом. —Прим. пер.

2 По поводу этой спорной проблемы десексуализации мы заметим, помимо ее связи с вторичным нарциссизмом, ее корреляцию с сублимацией: именно десексуализированная энергия во время ее изъятия допускает загрузки во внесексуальные цели (см. Сублима­ ция в гл. 4).

90

Глава 2. Метапсихологический аспект

В реальности аналитическое движение едва ли начало осмысливать новое явление, которое уже открыло новый этап и новый дуализм вле­ чений.

Последняя теоретизация Фрейда по поводу влечений

Эта теоретизация описана в общем пересмотре аналитической тео­ рии. Эта модификация прочно обрела форму в статье 1920 года «По ту сторону принципа удовольствия», но очевидно, что она зарождалась на протяжении долгого времени. В статье 1915 года «Влечения и их судь­ бы» появление антагонистической пары любовь-ненависть поставило проблему, изучение которой не закончено.

Интересно отметить, что новая концептуализация, нацеленная, как мы говорили, на дуализм влечения к жизни-влечения к смерти, не являясь фактом медитации a priori, завершает последовательность ло­ гических требований, Исходящих из клинических наблюдений. Обоб­ щая, можно сказать, что влечение к смерти1 было постулировано в свя­ зи с сомнительностью принципа удовольствия в случае компульсий повторения. И в самом деле, в устрашающих и повторяющихся снах при травматическом неврозе, в вечном возвращении к мучительным ситуа­ циям (невроз «судьбы», некоторые фазы аналитического лечения, оп­ ределенные детские игры) вряд ли принцип удовольствия находит ка­ кую-либо выгоду (противоположно тому, что происходит при возвра­ щении вытесненного: заместительное образование, компромиссное образование). Таким образом, представляется, что в психической жиз­ ни существует «неустранимая тенденция к повторению, которая осуще­ ствляется без учета принципа удовольствия и располагается, в некото­ ром смысле, роверх него». Безусловно, можно объяснить эту тенденцию

кповторению, увидев в ней попытки Я подавить болезненные аффекты или констатировав: то, что является неудовольствием для одной систе­ мы психического аппарата, может быть удовольствием для другой (по поводу компульсивного повторения охотно говорят о «сопротивлении Оно»). Но Фрейда эти объяснения, сколь приемлемыми бы они не были, не удовлетворяли.

Благодаря определенному повороту в биологических и в особенно­ сти экономических взглядах, где он вернулся к концепции травматизации и страха^ Фрейд пришел к допущению, что тенденция к повторе­ нию является основным свойством влечений, направляющим организм

квоспроизведению, установлению предшествующего состояния, от ко­ торого он был вынужден отойти. Изменения, прогресс вызываются дей­

1Выражение может использоваться какв единственном,так иво множественномчисле.

91

Глава 2. Метапсихологичешш аспект

фундаментальное влечение может превратиться в другое* Так, чтобы объяснить легкость и быстроту флуктуации от одной тенденции к дру-? гой, Фрейд предполагал, что следует ввести третий вид энергии, энер­ гии нейтральной,*дегко мобилизуемой» которая может быть легко до­ бавлена либо к эротической тенденции, либо к деструктивной тенден­ ции, чтобы увеличить их общий энергетический заряд1*

Мы видели, что первая теория влечений старалась согласовать кон­ фликт инстанций с конфликтом влечений. В новом дуализме влечений это соответствие исчезает*Реально Оно является источником обеих тен­ денций. Впоследствии, как мы говорили, Я становится резервуаром ли­ бидо, т.е. влечений к жизни, тогда как влечения к смерти в том, что каса­ ется их мазохистской составляющей, загружают, как представляется, Сверх-Я. «Но, —говорит Фрейд, —ограничение одного или другого из основныхвлечений от какой-либо области психического не Должно быть проблемой, Их возможно обнаружить везде». В сущности, эта сложность обогащает интерсистемную динамику Так* Я может достигать удовлет­ ворения, разряжая влечения Оно, и, напротив, отказ от удовлетворения влечения может также обеспечивать ему высокую оценку Сверх-Я.

Для ясности было бы интересно посмотреть, что происходит с кате­ гориями первой теории влечений во второй теории. Сексуальное влече­ ние становится Эросом, стремящимся объединить части живой субстан­ ции или, более точно, той частью Эроса, которая направлена на внешние объекты.

Понятие влечений Я претерпевает более сложную трансформацию, После того как был осмыслен нарциссизм, некоторые влечения Я стали восприниматься либидинальными по своей природе и имеющими внут­ ренним объектом Я. Оппозиция между сексуальными влечениями и влечениями Я трансформировалась, таким образом, в оппозицию меж­ ду влечениями Я и влечениями, ориентированными на объекты, hq ц те и другие имеют либидинальную природу. Мы видели, что деструктив­ ные влечения, первично относящиеся к Я* впоследствии перешли к Оно*

Возвращаясь назад, чтобы рассмотреть эту новую теоретизацию в целом, отметим, что, с одной стороны, она вновь затрагивает значение принципу удовольствия, а с другой стороны, выдвигает на первый длан понятие агрессивности, которое до этого играло незначительную роль в аналитической теории. Было модифицировано и само донятие влече­ ния. В 1905 году Фрейд дредставлял его определенной массой, способной производить определенную работу в психической жизни. В 1920 году он

1 Напомним о связи между нарциссизмом и десексуализацией энергии, обсуждав мой в конце предыдущего параграфа.

93

Часть первая. ТЕОРИЯ

объявляет влечение агентов* основанием тенденции» свойственной лки бому живому организму, толкающей его к воспроизведению, восстанов­ лению Предшествующего состояния, от которого оно Должно было от* ступиться под Влиянием противодействующих внешних сил* Отметим, что, к сожалению, только влечения к смерти могут подойти под это оп­ ределение; несколько позже мы увидим, как Фрейд пытался обойти это препятствие.

Заключая, можно сказать, что:

—в первой концепции влечений жизнь берет свое начало внутри организма, и влечение в каком-то смысле ей служит;

—во второй концепции жизнь берет свое начало в событии, внеш­ нем по отношению к организму, а влечения стремятся, напро­ тив, привести этот организм к неорганическому состоянию, пред­ шествовавшему жизни.

Фрейд углубился, по его словам, в основания шопенгауэровской философии и пришел к постулату, что смерть «есть, собственно говоря* результат и одновременно цель жизни. Это не смерть является «случай^ ным происшествием», а жизнь».

В любом случае, хотя Фрейд никогда более не отступал от этой кон* цепции* следует отметить, что в клиническом плане она мало изменила его понимание психопатологии. Даже после 1920 года психический кон* фликт будет пониматься как оппозиция между влечением Я и объект­ ным влечением, каждое из них проистекает из соединения фракций вле­ чения смерти и влечения жизни*

Можно отметить также* что с онтогенетической точки зрения новая теория ничего не Изменила в понимании либидинального развития, в особенности прегенитальных стадий: Фрейд всегда допускал, что эта вторая концепция базируется в основном на теоретическом фундамен­ те, и именно поэтому никогда не считал необходимым отказываться от нее, несмотря на любую критику, объектом которой она была даже со стороны приверженцев психоанализа. Его упрекали к тому же в том, что он прибегает к биологизаторскому объяснению, которое не только не­ убедительно, но и методологически спорно; что его ссылки на философ­ ские концепции (Шопенгауэр) оборачиваются мифами Любви, Раздо­ ра, мифами Эмпедокла, и, в особенности, мифом об Андрогинах плато­ новского Пира, являющегося почти единственным аргументом Фрейда, который позволяет ввести сексуальность во вторую концепцию влече­ ний. На самом же деле влечения жизни не обладают консервативной тенденцией возвращаться к предшествующему состоянию, которую Фрейд теперь делает главной характеристикой влечения. Для Эроса он

94