Часть первая, ТЕОРИЯ

менее сам Фрейд декларировал во «Введении в психоанализчто «мы но обладаем пока универсально общепризнанным признаком, который по^ зволил бы нам с уверенностью подтверждать сексуальную природу не­ кого процесса».

По поводу сексуального влечения нам осталось лишь добавить, что в обычных условиях психической жизни имеют дело именно с ним или его превращениями. Можно даже уточнить» что любая психоаналитичес^ кая концептуализация влечения имеет в видусексуальноевлечение* Имен-* но оно подвергается вытеснению, именно оно в перспективе первой топи­ ки является образующей бессознательного. И именно в этой мере психо­ аналитическая теория могла оцениваться как пансексуальная, тогда как на самом деле, как мы это увидим, всегда существовала проблема дуализ­ ма влечения —либо между сексуальными влечениями и влечениями са­ мосохранения, либо между влечениями к жизни и влечениями к смерти.

С экономической точки зрения проявления сексуального влечения связаны с существованием некой силы#специфической энергии, называе­ мой либидо*Совершенно очевидно, что этот термин означает лишь спе­ цифическую энергию сексуального влечения, Некоторое время различие между «психическим либидо» и сексуальным соматическим возбуждение ем казалось слабо обозначенным. В дальнейшем было твердо установле­ но, что термин «либидо» означает количественно постулированную, хотя реально и не измеримую, психическуюэнергию сексуальной природы. Это последнее определение (яблоко раздора между Фрейдом и Юнгом) не противоречит тому, что для понимания некоторых основных положений (нарциссизма, сублимации) психоаналитической теории необходимо вве­ сти понятие десексуализированной энергии, а не исходно асексуализи* рованной. Наконец, следует отметить, что в отличие от либидо собствен ная энергия других влечений не получила особого названия; Фрейд ба­ нально называл энергию влечений самосохранения «влечением Я»1, Что жекасается термина «деструдо»2,обозначающегоэнергиювлечений ксмер­ ти, то он ему не принадлежит и никогда не имел широкого применения.

Теория влечений

Рассмотрев основные элементы концепции влечения, перейдем к концептуальной проработке понятия, чтобы одновременно уяснить его значение как в психической Жизни, так и в психоаналитической теории.

1В оригинале: interet du Мог (фр.), может быть переведено и как «выгода Я». —Прим.

пер.

2 В некоторых источниках: «мортидо». —Прим. пер.

84

Глава 2. Метапотлогический аспект

Принято, и это вполне согласуется с фактами, различать три этапа развития кысли Фрейда по этому поводу

1.Первый этап характеризуется дуализмом между сексуальными влечениями, с одной стороны, и влечениями Я и самосохранением *-*

сдругой.

2.Второй этап отмечен введением в теорию влечений нарциссизма.

3.На третьем этапе устанавливается оппозиция между влечением к жизни и влечением к смерти.

Вэтой исторической перспективе можно отметить* что понятие вле­ чения было уточнено относительно поздно. Фрейду было около 50 лет, когда в «Трех терках по теории сексуальности» (1905) он дал ему пер­ вые ясные определения. Безусловно, ранее он уже изучал психический конфликт, происходящий между Я1и бессознательным, уточнив, что этот конфликт затрагивает энергию, но ее природа оставалась неуточненной*

Итак, первая теоретическая проработка вносит различие между сексуальными влечениями и влечениями самосохранения. Наиболее отчетливую формулировку этого дуализма можно обнаружить в работе

«Психоаналитическая концепция нарушений зрения психического проис­ хождения» (1910). В ней Фрейд пишет; «Влечения не всегда согласоваг ны между собой, и это приводит к конфликту интересов. Совершенно особое значение для наших усилий по разъяснению имеет неоспоримая оппозиция, господствующая между инстинктами, служащими целям сек­ суальности, получению сексуального удовольствия, и другими инстин­ ктами, направленными на предохранение и сохранение индивида, т.е. инстинктами Я*Поэт сказал бы, что все активные органические инстин­ кты нашей Души можно расположить за голодом или за любовью». Вслед за Фрейдом можно также понять этот дуализм как оппозицию между вле­ чениями, служащими сохранению индивида, и влечениями, обеспечива­ ющими сохранение вида. Эта оппозиция, которая будет объяснена не­ сколько далее» самым банальным образом приводит к тому, что сексуальг

ные влечения, в силу своих требований, могут подвергнуть опасности субъекта или, во всяком случае, его душевный покой внутри его социаль­ ного окружения. Следует донять, что на протяжении длительного перио­ да для аналитической теории было очевидно, что сила бессознательного зиждется на сексуальных влечениях* и достаточно новым было уточне­ ние,. что Я также заимствует из определенной категории влечений силу, позволяющую ему противостоять бессознательному. Итак, на момент пер­ вой теории влечений конфликт между влечениями точно покрывает кон­ фликт между инстанциями психического аппарата.

1В обыденном смысле: осознающая личность.

85

Часть первая. ТЕОРИЯ

В любом случае важнейшим вкладом этой первой разработки явля­ ется понятие фиксации (подкрепления)* Сексуальные влечения исход* но не противопоставляются влечениям Я, совсем напротив, в начале жизни сексуальные влечения сцеплены с функциями самосохранения» т.е. они едины с ними, они одновременно используют их телесньщ ис­ точник и их объект. В этот момент сексуальные влечения определяются в целом лишь некоторым особым способом удовлетворения, являющим­ ся, если можно так выразиться, не более чем полученной прибавочной стоимостью. Типичный пример — сосание, Маленький ребенок сосет грудь, чтобы удовлетворить голод, но эта активность обеспечивает ему самостоятельное удовольствие, и позднее* даже в отсутствие голода, он сосет грудь или соску в поисках только этого удовольствия. Начиная с этого открытия, сексуальное удовлетворение отделяется от физиологи­ ческой потребности. Если функция питания предоставляет пример ти­ пичной фиксации (подкрепления), то следует признать, что любые орга­ нические функции могут реализовываться сходным образом,, в частно­ сти, функции выделения, мочеиспускания, и, в особенности, дефекация. Более того, это могут быть не только органически© функции, но и функ* ции жизненных отношений, фиксирующие первые варианты сексуаль­ ного удовлетворения. Например, зрение, касание, мышечная активность, вплоть до интеллектуальной активности. Так, говорит Фрейд, «„..возмож­ но, что ничто значительное не происходит в организме без составляю­ щей, поддерживающей сексуальное возбуждение» («Три очерка по тео­

рии сексуальности»).

Одно из важных следствий этой фиксации на различных телесных функциях определяется понятием частичных (парциальных) влечений♦

Под этим следует понимать, что существует лишь сексуальность, лишь сексуальное влечение, но у детей вплоть до Эдиповой фазы составляю­ щие этого влечения могут функционировать совершенно автономным об-* разом, независимо от организующего принципа. На этой аутоэротичес­ кой стадии каждая эрогенная зона пригодна для получения определенно­ го сексуального удовольствия, называемого «органным удовольствием».

Другое интересное следствие органичного взаимодействия двух функций —сексуальной и самосохранения -*• представляет собой этио­ логия функциональных расстройств психического происхождения* В уже цитированной статье 1910 года Фрейд специально изучал психи­ ческую слепоту. Если Я оценивает сексуальные потребности как зри­ тельно избыточные, то Оно строго наказывает это использование зре­ ния, наделяя сексуальным инстинктом. Но вытеснение, говорит Фрейд, заходит иногда слишком далеко, в некотором смысле Я уступает орган зрения сексуальным влечениям, и функция зрения оказывается целиком

86

Глава 2. Метапсихологический аспект

поглощенной вытеснением. Это, по его словам, как если бы Я выплеснуло ребенка из ванны вместе с водой, как если бы обвинительный голос воз­ несся над заинтересованным лицом, чтобы сказать ему: «Поскольку ты счел возможным доверить орган зрения получению греховных чувствен­ ных удовольствий, для тебя будет лучше ничего более не видеть». Анало­ гичный механизм обнаруживается при огромном количестве дефицитарных истерических! расстройств (паралич* анестезия, анорексия и т.д,).

Некоторые авторы (в том числе Фрейд в «Трех очерках...») видят в этой связи между двумя: функциями объяснение сублимации1, т.е. воз­ можности для парциальной сексуальной составляющей найти выражен ние в несексуальной активности.

Вплане развития личности или, более точно, в отношениях личности

собъектом из понятия фиксации следует, что сексуальное удовлетворе­ ние, будучи исходно связанным с функциями сохранения, и более специ­ фически с питанием, нуждается в объекте, расположенном вне субъекта, — материнской груди. Иначе говоря, частичное влечение соответствует та­ кому же частичному объекту. Но очень скоро сексуальное влечение отде­ ляется от функции самосохранения, не нуждаясь более во внешнем объек­ те, и может Удовлетворяться аутоэротическим способом. Лишь после пе­ риода латентности, говорит* Фрейд (позднее он нюансирует это положение), снова начинается поиск внешнего объекта, становящегося в это время целостным объектом. Он заключает: «В конечном итоге найти сексуальный объект можно, лишь только его вновь обнаружив».

То, что мы сказали по поводу объекта, уже позволяет нам понять, почему два основных влечения приходят не просто к разделению, а к оппозиции. Фрейд высказал свои соображения по этому поводу в ста­ тье «Положение, касающееся двух принципов психического функциони­

рования». Чтобы Я функционировало, принцип реальности быстро вы­ тесняет принцип удовольствия, поскольку для его удовлетворения фун­ кции в обязательном порядке нуждаются во внешнем объекте. Тогда как сексуальные влечения не только продолжают сохранять возможность аутоэторйческого удовлетворения, но их удовлетворение возможнодаже вне реальности, фантазматическим способом (мы вернемся к этому в конце данной главы). Таким образом, они могут легче оставаться свя­ занными с принципом удовольствия. Описанная фиксация2 отмечает

1Сублимация изучается вместе с механизмами защиты, гл. 3.

2 Фиксация и анаклитизм —частичные синонимы: термины «анаклитический» и «анаклицизм» употребляются скорее в области клиники (анаклитический —опорный; неологизм, образованный на основе греческого глагола «опираться на...», для описания ранних привязанностей). Прим. пер.

87