Ментальность самарских граффитистов

Белкин А.И., Самарский ГПУ, Самара

Для социальной психологии значение культуры определяется ее неразрывной связью с определенным типом ментальности, представляющим собой явление, выходящее за рамки индивидуальной психики. Наряду с психикой индивида, ряд исследователей говорят о существовании коллективной психики. Она существует объективно как антропологическое измерение культуры и не может быть сведена к сумме индивидуальных сознаний.

Впервые вопрос о существовании надындивидуальных явлений применительно к психологии группы был поставлен в проектах психологии народов, которые развивали М. Лацарус, Г. Штейнталь, В. Вундт. Объектом их изучения служили мифы, обычаи, язык. В дальнейшем эта проблема разрабатывалась в трудах К.Г. Юнга, М. Вебера, Э. Дюркгейма [2; 3; 5].

В последнее время в социальной науке широко используется понятие ментальности. Если для традиционной социальной психологии ментальность – это неосознаваемая или частично осознаваемая, характерная для данной культуры (субкультуры) специфика психической жизни представляющих ее индивидов, детерминированная экономическими, политическими и социальными условиями жизни, то для современной науки ментальность – это взятая вне ракурса индивидуального сознания специфика отношения человека и культуры. Она обнаруживается в системе образов, норм и ценностей, которые лежат в основе представлений человека о мире и о своем месте в нем, определяя тем самым сознание и поведение людей. Ментальность является объектом истории и объективирована в памятниках культуры. Она выступает как интегральная психологическая характеристика, объясняющая сходство «картин мира», имеющихся у разных людей. Тот или иной вид ментальности возникает вместе с определенной культурой или субкультурой, он складывается, существует и исчезает одновременно с ней.

Понятие ментальности, носящее междисциплинарный характер, применительно к проблематике социальной психологии активно разрабатывается в г. Самаре на основании обобщения понятия группового сознания. Под ментальностью при этом понимается выражение группового сознания в историческом времени и географическом пространстве [1 и др.].

Подробный анализ специфики функционирования письменной ментальности дается в работах В.А. Шкуратова [4], который ввел понятие письменной ментальности. Под последней понимается вся текстуальная масса цивилизации вместе со спецификой общения человека и текста, самовыражения.

Письменная ментальность представляет собой человеческую активность, объективированную в культурных памятниках. Важнейшей ее особенностью является слитность психологических и знаково-предметных характеристик. Психологические характеристики ментальности выявляются посредством интерпретации культурно-знаковых источников.

Письменная ментальность возникает как результат распространения в обществе новой социокультурной технологии – книгопечатания – и проникновения книжной культуры во все сферы жизни. Влияние письменности на социальные институты и психическую жизнь людей становится настолько значительным, что возникает новое качество общественного сознания в его ценностном слое и новый корпус памятников культуры – печатных текстов.

Структурно-динамической единицей письменной ментальности, по мнению В.А. Шкуратова, выступает наррадигма (термин предложен исследователем). Продукты письменной культуры – тексты и книги – являются результатом человеческого творчества и обстоятельств человеческой жизни, но их социальное использование, характеристики усвоения и распространения определяются закономерностями надындивидуального характера. Внутренняя логика этой закономерности проявляет себя как последовательность наррадигмальных фаз (апокрифической, канонической, гуманистической, гуманитарной и фазы человекознания). Наррадигмальная структура может рассматриваться как структура, предопределяющая легитимацию художественного творчества в социальной системе. Ее границы представлены, с одной стороны, необходимостью первоначальных шагов этой легитимации, то есть опубликования текста, а, во-вторых, пределами самой социальной системы [4].

Особенность исследования граффити состоит, прежде всего, в том, что эти надписи и рисунки создают авторы, являющиеся анонимными. Поэтому при анализе граффити с точки зрения наррадигмы можно говорить лишь о наррадигмальных моментах, которые проявляются, прежде всего, в оформлении, в функциональных и нарративных характеристиках граффити.

В данной работе наррадигмальный анализ применялся к определенному массиву данных – 6200 граффити г. Самары, собранных в период 2000-2002 гг. на материале учебных заведений начального и высшего профессионального образования.

Отдельной задачей нашего исследования является определение структурно-динамических характеристик письменной ментальности граффити, в частности, получение ответа на вопрос о наличии наррадигмальной последовательности в граффити, сохраняющей некоторые основные характеристики наррадигмы как структурно-динамической модели письменной ментальности. Были выделены основные критерии, позволяющие локализовать высказывания на различных стадиях наррадигмального цикла.

Так, для граффити апокрифической стадии характерна неоформленность; для граффити канонической стадии – типизированность и клишированность форм высказываний; граффити гуманистической стадии включают в свое пространство другого, обладают свойствами коммуникации, диалогизма; граффити, находящиеся на гуманитарной стадии, выражают некоторую гуманитарную идею; граффити, локализованные на стадии человекознания, переводят человеческие отношения в схемы, производят операционализацию понятий.

В ходе исследования было обнаружено, что основную массу граффити составляют надписи и рисунки, относящиеся к канонической стадии, то есть отличающиеся типичностью и клишированностью форм высказываний – 63,5 % в учебных заведениях высшего и 80, 2 % – начального профессионального образования. Сравнение эмпирического распределения с теоретическим показало, что в обеих выборках граффити канонической стадии являются доминирующими.

Следовательно, письменная ментальность самарских граффитистов является довольно устойчивой по своим социально-психологическим характеристикам явлением, а граффити являются особой самовоспроизводящейся системой транслирования ментальности большой маргинальной социальной группы – граффитистов.