Влияние традиционной культуры на детско-родительские отношения в бурятской семье

Гомбоева В.С., факультет социологии СПбГУ, Санкт-Петербург

Содержание семейных отношений зависит от культуры, традиций этноса, которые определяют менталитет, то есть привычные схемы мышления и мотивации поведения. В каждой конкретной культуре имеется своя система ценностей, свои особенности, стили и традиции воспитания.

Наблюдаются две тенденции в детско-родительских отношениях. С одной стороны, наблюдается утрата национальных традиций и обычаев, рост малочисленных семей, ослабление влияния со стороны старшего поколения на воспитание ребенка. С другой стороны, рост этнического самосознания, активизация интереса к истории, культуре своего народа, попытка возрождения традиционных, исторически сложившихся детско-родительских отношений.

Бурятский этнос представляет собой сложный конгломерат народов, проживающих на рубеже веков вокруг Байкала. Соприкасаясь, эти народы вносили в культуру друг друга новые элементы этнических традиций, что не могло не наложить отпечаток на всю структуру внутренних взаимоотношений, в том числе и на внутрисемейные отношения

Традиции семейных отношений зависят от сложившейся культуры, и их содержание раскрывается через самосознание бурятского этноса. В содержании основных звеньев самосознания в традиционной бурятской культуре отражается влияние трех религий: шаманизма, ламаизма и христианства, в сочетании с ориентацией на ценности европейской культуры. Однако нужно отметить, что шаманизм, как более древняя религия, отражающая родовые отношения, в качестве основной ценности определяет устои семьи, бережное отношение к детям, почитание старших, оказывает значительное влияние на современную бурятскую семью.

В бурятской культуре человек живет под пристальным вниманием предков, родовых богов, старейшин рода, в такой культуре притязание на признание выражается в соблюдении этических норм поведения, в поклонении предкам, старикам рода, в желании быть лучшим, быть уважаемым стариками как представителя рода, пола. Таким образом, уважение к старым, доведенное до культа, поддерживало и интерес к истории своего народа, устанавливало связь подрастающего поколения с уходившими поколениями, воспитывая и развивая, тем самым, у них чувство кровной связи с родным народом, с его прошлым, настоящим и будущим.

Особенности половой идентификации выражаются через четкую половую дифференциацию, определяющую и регулирующую отношения между представителями двух полов. Она детерминируется эталонами мужского и женского поведения. Разница в отношении к мальчикам и девочкам была освящена глубокой по давности традицией сын – это будущий кормилец старых родителей, наследник семейного очага и хозяйства, а главное – продолжатель рода. Половая идентификация была неразделима с трудом. Функции мужчин и женщин были строго определены трудовыми обязанностями. Половая идентификация также включала в себя обряды, связанные с половой зрелостью мальчика и девочки.

Традиционно среди бурят господствующей формой семьи являлась индивидуально-моногамная семья, которая включала главу семейства, его жену, детей и родителей. Исторически бурятским семьям свойственно быть устроенными по типу патриархальной семьи, в таких семьях со стороны отцов преобладает авторитарный стиль воспитания. Главной целью всякого брака было желание иметь побольше детей и, в особенности, сыновей, для того, «чтобы род не оборвался и не угас, чтобы домашний очаг горел, пепелище предков не развеялось».

Взаимоотношения членов как в большой, неразделенной, так и в малой семье определялись патриархальными традициями, которые обуславливали права и место каждого ее члена. Полноправным хозяином всего состояния считался отец, это и определяло его положение в семье. Патриархальная власть главы семьи смягчалась тем почтением, которое обязан был соблюдать каждый бурят по отношению к родителям, старшим членам рода, почетным старикам. Воля, желание отца для всех были законом. Этим определялись и отношения между остальными членами семьи: младшие подчинялись старшим. Все эти традиции строго соблюдались в бурятском быту. И по сегодняшний день в особый культ возводится отношение к родителям, старшим. Между супругами в бурятских семьях отношения внешне характеризовались сдержанностью, даже некоторой суровостью. Ласковое обращение с женой считалось недостойным мужчины. При решении общественных вопросов муж при всей своей полноправности советовался с женой, не пренебрегая ее мнением и предложениями.

Бурятская семья в последние десятилетия претерпела значительные изменения. Распадается большая патриархальная семья, растет доля малых семей. Большими темпами происходит формирование городского образа жизни. Молодое поколение при выборе образования ориентируется не на семейные традиции, а на внесемейные источники информации, нормы отношений и поведения. В итоге влияние урбанизации на национальную семью и семейные отношения имеет свои фазы. На первой фазе происходит исчезновение патриархальной крестьянской семьи, намечаются контуры новой. Во второй – эти контуры (нуклеаризация, малодетность, демократичность, нестабильность, профессиональная занятость родителей в учреждениях и предприятиях) развиваются и закрепляются.

Итак, современная семья на нынешнем этапе развития представляет социальный институт, осуществляющий этнокультурную трансмиссию и воспроизводство этноса. В укладе современной бурятской семьи прослеживаются две тенденции. Одна из них выражается в сохранении традиционных семейных отношений, и это проявляется в патриархально-крестьянском укладе бурятской семьи в сельской местности. Другая тенденция связана со стиранием национальных обычаев, что присуще городским семьям.

Менталитет современной бурятской семьи определяют традиционные религиозные верования, основанные на шаманизме, а также ценностях европейской культуры. Шаманизм выполняет роль силы, объединяющей и сплачивающей людей в рамках родоплеменных культов. Высшая ценность для шаманиста – семья.

Воспитание в традиционной семье строится по принципу почитания и уважения родителей. Отношение подростков к родителям не зависит от стиля детско-родительских отношений, оно определяется традициями культуры.