Литература

Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни \\ Религия и общество. Хрестоматия. Сост. Гараджа, Руткевич. М. 1996.

http://irksimoron.narod.ru/gorsham.htm

Этническая толерантность как характерная черта астраханской региональной ментальности

Михайлова Е.А., СПбГУ, Санкт-Петербург

Ментальность, или менталитет, термины часто и активно употребляемые, хотя им сложно дать строго социологическое, психологическое или культурологическое определение. Ментальность понимают как синоним сознания, ассоциирующийся с такими понятиями, как национальное сознание, национальный характер, народный дух, «социальный архетип» и др. Измеряемой формой проявления ментальности служат стереотипы (например, этнические), выступающие в качестве эмпирического индикатора характерологического своеобразия общности. Ментальность составляет стержень национального самосознания, приобретается в процессе воспитания, проявляется в групповых (массовых) действиях, особенно в процессе межэтнического взаимодействия.

Ментальность рассматривается как совокупность традиционных, основополагающих установок людей. Это представление народа о самом себе, шкала ценностей как следствие национальных, культурных, цивилизационных, географических и социально-политических особенностей жизни и деятельности.

Любые изменения, в политической, экономической и т.д. сферах, должны встраиваться в привычную парадигму массового сознания, затрагивать иерархии ценностей, скрытых в коллективных представлениях и связанных с социальным архетипом. Именно из-за недоучета особенностей ментальности зачастую не сбываются прогнозы развития социально-политических или социально-экономических процессов.

С позиции субъектно-деятельностного подхода ментальность определяется как многоуровневая система для обозначения своеобразия проявления группового сознания в историческом времени и географическом пространстве относительно определенного уровня субъектности. В зависимости от уровня субъектности можно выделять – ментальность нации (национальный характер), ментальность народа (культура), ментальность социальной группы (общественное, групповое сознание), личности (совокупность идентичностей) и т.д. Если в качестве субъекта выступает территориальная общность, то правомерно говорить о «территориальной ментальности», которая иногда связывается с «обыденным сознанием».

Региональные различия, кроме экономических и других, имеют и ментальный характер, который понимается как определенная система образов окружающего мира, коллективные и индивидуальные представления, включающие архетипы социокультурной памяти, традиции, установки, и чувства, сформировавшиеся в определенных условиях. В них проявляются модальные черты населения – представления, символы, ценности, родовые предрасположенности, характер населения территории. (1. С. 16)

Любой общности присуща характерная ментальность, которая ее специфицирует как общность. Уникальность сообщества определяется единством ментальности, идентичности и идентификации. Развитие этой системы осуществляется под влиянием целого ряда факторов – этнических, политических, религиозных, экономических и т.д. Сложная взаимосвязанность и взаимозависимость понятий «ментальность», «идентичность», «идентификация» актуализирует вопрос об изучении ментальности жителей отдельных регионов.

Анализ исторических источников, современных текстовых документов показывает, что в качестве наиболее характерной черты астраханской региональной ментальности называется этническая толерантность населения.

Эти представления воспроизводятся и активно транслируются в официальном дискурсе. Нарастающая иммиграция в регион приезжих из других регионов РФ и стран СНГ, разумеется, вызывает среди жителей состояние напряжения, что подтверждают данные эмпирических исследований. Однако, за редкими исключениями, в условиях интенсивной этноизбирательной миграции, в регионе удается избежать межэтнических конфликтов. Региональная ментальность способствует интеграции новопереселенческих групп в региональный социум.

Этническая структура населения изначально формировалась как структура территории «позднего переселения», последовательными волнами мигрантов. Ни один местный этнос не может претендовать на звание «коренного» («аборигенного» или «автохтонного») (2. С. 42), что исключает условия для возникновения идеологии этнического доминирования. В регионе исторически сложилась система социально-экономической дифференциации этнических групп. С самого начала заселения края, каждая новая волна переселенцев включалась в сложившуюся систему разделения труда, находила свою «экономическую нишу».

Региональная идентичность преобладает над этнической и конфессиональной. Особенность Астраханской области заключается в том, что показателем существования региональной общности является не столько культурное сходство разных этнических групп, значительно различающихся и по языковому, и конфессиональному признакам, сколько сложившегося в общественном сознании представления о том, что различные культуры взаимно дополняют и обогащают друг друга.