Ментальное в «этническом парадоксе современности»

Привалова В.М., Самарский гос. пед. университет, Самара

В культуре и искусстве накапливаются произведения активности человечества и таким образом, все существовавшее и существующее человечество сливается в один культурно-исторический контекст. Насколько изменяется в искусстве такое мерило как сам человек, что остается в нем ментально неизменным, сохраняя через его этническую особенность дух ментальности поколения людей именно этой, а ни какой-нибудь другой «солнечной активности»… это вопрос скорее риторический, чем методологический. Мы стоим на плечах веков и культурно-исторических великанов, которые в искусствах досотворяют в современном времени сегодняшнее человечество. В этой связи, в начале третьего тысячелетии, среди присущих человечеству духовных ценностей, главная ценность все та же, – сам человек, прежде всего, как «ментальный эмбрион Господень». Таким образом, условно внутреннее и условно внешнее пространство современной многосторонней личности, сопряжено с этническим компонентом в жизни, а, следовательно, должно быть выявлено в культуре и реализовано в искусстве. «В конце ХХ века ученые … открыли новый феномен – этническое возрождение или этнический парадокс современности. Этот феномен состоит в значительном повышении роли этничности в общественных процессах, новой волны повышенного интереса к этнической идентичности, языку, культуре, традициям и образу жизни» (В.С.Мухина. Личность в условиях этнического возрождения и столкновения цивилизаций: XXI век. Социальное пространство личности. // Развитие личности. 2002. № 1. С 18-19).

Среди возрожденческих ментальных тенденций перемешанного многоэтничного мира, выявлена фундаментальная дефиниция, которая может проявляться в динамике ментальности – самоидентификация конкретного человека с одной из религиозных основополагающих общемировых конфессий (религий). Без сомнения, реальность выявляет общеизвестные факты зависимости от религиозной морали, ментальной стратегии активности личности в разной степени у каждой из указанных ниже конфессий (религий). Основными конфессиями, как известно, обозначены сегодня – христианство (православие, католицизм, протестантизм), ислам, буддизм, иудаизм, индуизм, конфуцианство. Религиозная и этническая обусловленность, личностная принадлежность и причастность, самоидентификация с этносом, религиозной конфессией, культурой, традицией может активизировать, дополнить в целом, ментальную стратегию активности личности, что представляется идеальным и для общества, и для каждого его представителя. Гармоничный период ментальной синхронности в проявлении внутренней потребности в условиях социально психологической возможности порождает толерантные и самосохранные формы поведения индивида, которые сопряжены с самосохранением и общественным развитием в личностно значимом Со-Бытии.

Однако деструктивные тенденции в существовании сегодняшнего мира, являются проекциями, которые указывают на маргинализацию сознания человека (антиэтничность), на слабую связь с культурой в национальном, традиционном или общечеловеческом значении. Эта слабая связь характерна отдалением человека от средств овладения традиционной культурой через инициацию личности в такие средства. Культурное содержание искусства нельзя без ущерба подменить высокотехнологической формой «массовой культуры», в этом случае «ген гуманизма» человечества вырождается в «техноген», таким образом, ментальные, этнические и личностные особенности сознания отменяются приобретенной близорукостью человечества в связи с невозможностью увидеть дальше и больше. «Инфантильная ментальная стратегия личности», это потенциальная обусловленность социально-психологического бесплодия личности, которая в силу разных причин, не имеет личностных, этнически и конфессионально инициированных форм проявления. Таким образом провоцируется деструктивная ситуация для целых народов, которые не в состоянии сконцентрировать ментальную стратегию огромных масс людей, жизнедеятельность которых порождена маргинальными формами сознания.

Цивилизация как культура, распавшаяся на высокотехнологичные ремесла, сообщает ускорение деструктивности, превращая ее в экстремизм. Экстремальные формы интолерантного ментального поведения не имеют ответственности перед всеми формами жизни, которые может дать только культура (как конфессиональная характеристика, как этническая и личностная особенность) и искусство, но только вместе со средствами, через которые происходит инициация личности при освоении культурных форм жизни. В культурах, как известно, реализуется механизм самосохранных форм поведения путем введения сублимирующих ситуаций реагирования (инсайта) эмоциональных всплесков ментального динамизма жизнедеятельности.

Общество, возлагающее благородную миссию сублимации деструктивной ментальной стратегии личности на культуру и искусство, всегда найдет соответствующие формы. Вместо кровавых войн – спортивные игры и единоборства, а также все виды массовых традиционно структурированных мистерий, празднеств, театрализаций, и т.д. и т.д., а также создаст новые, ментально человекосообразные формы существования и развития жизни и цивилизации.

Проблема ментальной сублимации активности личности через культуру и искусство опирается на этнопсихологический, а также конфессиональный конструкты личности, которые могут противостоять маргинальным формам и состояниям сознания. Даже талантливые представители человечества, к сожалению, лишаются полноты «метакоммуникативного репертуара», который интерриоризируется из культуры, в пространстве своей ментальной стратегии, если, не соотнесены, по разным причинам, ни с какой этнокультурной, конфессиональной или иной человеческой общностью.

В глубинах сознательных и бессознательных символических форм мышления, которые и составляют культуру и искусство, мифологическая картина мира в нашем сознании дополняется и синхронизируется через материалы продуктивной и репродуктивной функции культуры и искусства, что происходит посредством жизненного оборота предметов жизни, быта и искусства. Многообразие структурированных в культуре различных материалов, произведений искусства и декоративно-прикладного творчества выступают «медиаторами» (Выготский Л.С.) процессов сознательной и бессознательной жизнедеятельности.

В заключении следует подчеркнуть, что особую роль в таких условных моделях, которые комплексно действуют в культурах, имеет, уже выявленный жизненный ментальный оборот самосохранных форм поведения, ритуалов, инициаций, вербальной и невербализованной межкультурной коммуникации. Обустроенные формы участия человека в осуществлении позитивной гармоничной этнокультурной стратегии ментальной активности личности, составляют основу общественной стабильности, перспективу личностного развития в процессе жизнедеятельности, что дополняет собой высший замысел ментального экзистенциального творчества процесса жизнедеятельности каждого человека и человечества в целом.