Православие как имманентная национальная идея россии

Семенов В.Е., НИИКСИ СПбГУ, Санкт-Петербург

В оценках исторических событий и личностей, общественного развития страны, так же как и в отношении к самой национальной идее, всегда проявляются особенности ментальности, менталитета, мировоззрения оценивающих, в том числе и ученых-обществоведов. В контексте нашей концепции российской полиментальности [1,2] следует отметить, что в защиту правомерности собственной русской, российской идеи выступают представители христианско-православного и коллективистско-социалистического менталитетов. Носители индивидуалистско-капиталистического менталитета считают, что Россия должна идти по типовому пути западной цивилизации. Представители мозаичного псевдоменталитета придерживаются узко-прагматических и сиюминутно-конъюктурных взглядов своих микрогрупп. О функционерах криминально-мафиозного менталитета в этом аспекте судить вообще затруднительно.

Однако, несомненно, объединение разных племен, народностей, уделов в великое государство (царство, империю) – Россию – произошло долгим тернистым путем только после принятия Русью Православия в 988 году. Более девяти столетий православная вера скрепляла и вдохновляла Россию и помогала ей выстоять в самых тяжелых обстоятельствах и войнах. У истоков русского Православия в XI веке было «Слове о законе и благодати» митрополита киевского Илариона (первого митрополита из русских), где глубоко и проникновенно осмыслялась Нагорная проповедь Христа с ее главной идеей искренней любви к Богу и ближним. В дальнейшем ключевым понятием русского православия стало именно понятие любви в его духовно-нравственном смысле.

Представляется очевидным, что самые великие исторические свершения русского народа всегда были связаны с Православием и его подвижниками. Приведем только несколько примеров: победы над шведами и немецкими рыцарями святого благоверного князя Александра Невского в 1241-42 гг. (кто не знает его знаменитого изречения «Не в силе Бог, а в правде»). Победа св. князя Дмитрия Донского на Куликовом поле в 1380 г., свершившаяся по благословению величайшего русского святого Сергия Радонежского и с участием монахов-воинов Пересвета и Осляби. Освобождение Москвы от польских интервентов и их преспешников в 1612 г. по призыву патриарха Гермогена народным ополчением под водительством нижегородского гражданина Козьмы Минина и князя Дмитрия Пожарского. Изгнание наполеоновской армии из России в 1812-13 гг. под руководством православного полководца Михаила Кутузова.

Наконец, в победе Советской России – СССР во время Великой Отечественной войны 1941-45 гг. важнейшую роль также сыграло Православие. Бывший учащийся православной семинарии Иосиф Сталин после глубокого потрясения и кризиса в самом начале войны нашел единственно верные слова для своего обращения к народу: «Братья и сестры!» – так обращаются к членам православной общины. Позднее, во время войны были открыты многие православные храмы и монастыри, выпущены из заключения священнослужители, восстановлено патриаршество, в действующей армии возрождены духовно-нравственные традиции российского воинства. Вне религиозного объяснения кажутся невероятными многие ключевые события Великой Отечественной войны, в частности непостижимая невозможность для немецких оккупантов в течение почти двух с половиной лет взять блокированный голодный и холодный Ленинград.

В принципе, достаточно назвать имена самых замечательных великих людей России, которые были православными христианами, чтобы понять значение Православия для нашей страны. Святой князь Владимир – креститель Руси, князья Ярослав Мудрый и Владимир Мономах; императрица Елизавета Петровна, отменившая смертную казнь в России еще в 1744 г.; император Александр I, при котором победили Наполеона и который отменил пытки и цензуру; Александр II – Освободитель, упразднивший крепостное право в 1861 г., наведший порядок на Кавказе и убитый народовольцами. Святые Серафим Саровский и Иоанн Кронштадтский; флотоводец св. Федор Ушаков и генералиссимус Александр Суворов; премьер-министр П.А. Столыпин. Ученые М.В. Ломоносов, Д.И. Менделеев, И.П. Павлов, поэты и писатели А.С. Пушкин и Ф.И. Тютчев, Н.В. Гоголь и Ф.М. Достоевский, А.А. Ахматова и Б.Л. Пастернак. Св. иконописец Андрей Рублев, живописцы А. Иванов, И. Крамской, М. Нестеров, композиторы М. Глинка, М. Мусоргский, П. Чайковский, Г. Свиридов и т.д. и т.д. вплоть до наших непосредственных живых современников.

Когда же православная идея нарушалась или отрицалась российскими руководителями или даже массами простых людей, неизбежно возникали распри, смуты, проливалась кровь, а затем наступало неизбежное возмездие.

За почти три четверти века существования СССР в нем сложилась особая коллективистско-социалистическая, советская ментальность, которая постепенно преодолела космополитически-интернационалистическую революционность троцкизма и «красный террор» и странным образом соединила в себе архетипы русской общинности и православной нравственности с марксистским экономоцентризмом и моральном кодексом строителя коммунизма. Недаром о. Сергий Булгаков, как бы предвосхищая будущее, еще в дореволюционное время разрабатывал доктрину христианского социализма. Таким образом, можно сказать, что «тезис» почти тысячелетнего развития православной Руси-России, столкнувшись с «антитезисом» почти вековой стремительной трансформации Советской России-СССР, в принципе может дать некий позитивный «синтез». Если анализировать этот синтез непредвзято, то для христианства гораздо органичнее коллективизм и взаимопомощь, присущие истинному социализму («социализму с человеческим лицом»), чем безжалостная конкуренция и эгоизм капитализма. О том, как преодолеть отчуждение личности, примирить христианскую любовь и жестокую конкуренцию в капиталистическом обществе, задумывались и на Западе, например, американские социальные психологи Э. Фромм и К. Хорни.

В современной России с Православием себя идентифицируют, как минимум, 60% населения (по результатам самых пессимистических отечественных исследований). По данным репрезентативных исследований, проведенных под нашим руководством сотрудниками НИИ комплексных социальных исследований СПбГУ в Санкт-Петербурге (2004 г.) и в Ленинградской области (начало 2005 г.), – 56% петербуржцев считают себя православными (следует учесть, что С. -Петербург далеко не самый православный город в России), а в Ленинградской области 55% опрошенных молодых людей до 30 лет также считают, себя православными (прочие конфессии вместе взятые выбирают по 6% опрошенных в обоих исследованиях, остальные – неверующие или затрудняются ответить). Кроме того, весьма важно, что в Санкт-Петербурге и в Ленинградской области Церковь является одним из двух социальных институтов, которые имеют выраженный положительный баланс доверия у населения (другой институт – это Президент). Все остальные институты, включая разнообразные ветви и уровни власти, имеют отрицательный баланс доверия. Думается, совсем неслучайно Президент, который открыто исповедует православие, в своем послании Федеральному собранию в марте 2005 года 14 раз в разных формах произнес термин «справедливость» и, пожалуй, впервые выделил проблему нравственности личности.

Таким образом, Православие выступает имманентной идеей России, что доказано тысячелетней историей нашей страны, и, по нашему убеждению, основой успешной стратегии развития страны в будущем.