Социология к. Леонтьева и психологизм

Куприянов Л.А., СИ РАН, Санкт-Петербург

Связь социологии с психологией является предметом постоянных дискуссий. Влияние психологии на социологию можно проследить в истории социологических учений России второй половины XIX в., рассмотрим его на примере русского мыслителя К.Леонтьева.

В истории русской социальной мысли К. Леонтьев (1831-1891) был одним из наиболее своеобразных и радикальных мыслителей. Творчество его принадлежит к глубинным явлениям духовной жизни России прежде всего потому, что К. Леонтьев дал свое видение нового русского мировоззрения XIX века в обществе, раскалывавшемся на все более противоборствующие группы. Если в 1896 г. В. Соловьев писал, что Леонтьев «представляет необходимый момент в истории русского самосознания», то через сто лет современные исследователи творчества Леонтьева констатируют тот несомненный факт, что предельно умозрительные конструкции Леонтьева стали в XX в. одной из ведущих и наиболее стойких парадигм русской ментальности (см.: Либерализм в России. М., 1996, с.338).

В начале 70-х годов XIX в. К. Леонтьев формулирует свой идеал культурной и национальной индивидуальности России, основанный на мистико-авторитарных началах. Он высказывает убеждение, что Россия, воодушевленная примером Византии, должна создать новый тип цивилизации. Социология интересовала его постольку, поскольку она могла дать теоретическое обоснование его идеалу. В отличие от славянофилов, которые настаивали на своеобразии духовного опыта России, Леонтьев отрицал какие-либо культурные традиции в ее прошлом. За действительные духовные и религиозные ценности в России он принимал только те, которые достались ей в наследство от Византии. Социология и культурно-историческая концепция Леонтьева были в значительной степени обусловлены его критическим отношением к капитализму. Процесс развития Западной Европы, начиная с конца XVIII в., он характеризовал как «эгалитарно-либеральный процесс», который означал, с его точки зрения, антитезу подлинному прогрессивному развитию («прогрессивно-охранительному»). В буржуазных теориях прогресса он вскрывал прежде всего идею процветания «среднего человека» – буржуазного собственника. Буржуазный «дух» представлялся ему слишком поверхностным и бедным, лишенным жизненного и творческого порыва. Именно капитализм обвинял Леонтьев в нарушении иерархии принципов, по которым оценивается стремление людей, их взгляды и ценности.

Для обоснования своего культурно-исторического идеала Леонтьев обратился к социологии. Он решил опереться на теоретические аргументы, хотя сам же неоднократно в своих работах критиковал «либералов», верящих в возможность убедить людей научными аргументами. Причины, которые заставили Леонтьева обратиться к научному анализу действительности, мы сможем понять лишь в том случае, если учтем активный пафос его политических убеждений и тот высокий престиж, который имела в то время в Росси социология.

Социологическая концепция Леонтьева сформировалась из интерференции идей европейской социологии XIX в. (особенно О.Конта, Дж.Ст. Милля и А. Риля) с теорией «культурно-исторических типов» Н.Я. Данилевского. Теоретической основой его социологии было своеобразное представление о процессе развития. Всем явлениям, как природным, так и культурным, он приписывал определенный период жизни, состоящий из трех стадий развития: рост («первоначальная простота»), зрелость («цветущая сложность») и разложение («вторичное, смесительное упрощение»). Рассматривая общество с «естественно-исторической» точки зрения как «живой и развивающийся организм», К.Леонтьев сводил его строение к совокупности «социальных элементов», которые постоянно находятся между собой в состоянии «попеременного антагонизма и временной солидарности». Из характеристик, которые раскрывают основные признаки структуры общества, его интересовали прежде всего те, которые определяются фактором «подвижности».

Общественное развитие, утверждал Леонтьев, ведет к дифференциации и усложнению социального организма. Необходимым элементом разнородности общества является социальное неравенство как условие «цветущей сложности», соединенное «деспотизмом формы». Неравенство, как естественное и неизменное явление он считал движущей силой человеческого общества, вечным законом его существования. Мобильность, полагал Леонтьев, является основным фактором, который приводит общество к эгалитаризации. Согласно Леонтьеву, общественная неустойчивость характеризуется прежде всего высокой степенью интенсивности вертикальной мобильности. Здесь мы подходим к одному из ключевых положений социологии Леонтьева. Ограничить возможность проникновения из низшей группы в высшую, или наоборот, возможность падения, должна «градативная дисциплина» (т.е. социальная дистанция), которая обеспечивает сохранение социального порядка и иерархии в обществе. С точки зрения Леонтьева, падение отдельного человека или группы из высшего в низший слой представляет большую опасность для общества, чем возможность проникновения из низшего слоя вверх. В основе социальной дистанции, согласно Леонтьеву, лежит страх. Не общественная солидарность, опирающаяся на взаимопонимание, а страх, страх перед Богом, связывает людей в иерархическое общество. Понимая так «градативную дисциплину» (т.е. социальную дистанцию), К. Леонтьев акцентирует внимание по существу на психологическом эффекте фактического положения человека. В этом анализе Леонтьева, который не лишен эмпирического смысла, трудно не заметить и его оценочный смысл.