Литература

1. Бороноев А.О Территориально-региональный менталитет: сущность и функции // Ментальность этнических культур. Материалы международной научной конференции. Санкт-Петербург, 9-10 июня 2005 г. / СПб., 2005.

2. Викторин В.М. Взаимоотношения традиционно-проживающего населения Астрахани и области с новыми группами переселенцев (по текущим этносоциологическим исследованиям в 2002 г.) // Научный вестник Астраханского филиала ВАГС. Выпуск 1. – Волгоград, 2003.

Представления о нормальном человеке в сознании петербуржцев*

Поссель Ю.А., РГПУ им. А.И. Герцена, НИИКСИ СПбГУ, Санкт-Петербург

Важной составляющей любой ментальности является представление о норме как некотором стандартном образце или эталоне. Наше исследование было сосредоточено на анализе представлений о современном нормальном человеке, поскольку социальные представления выступают как фактор, конструирующий реальность не только для отдельного индивида, но и для социальной группы. В социальных представлениях, созданных коллективным субъектом в процессе коммуникации отражается содержание того или иного феномена, заданное социальным и культурным контекстом. Для респондентов в понятие «нормального человека» вкладываются те ценностные представления и смыслы, которые им транслирует социальная среда и культура, в которой они существуют.

Исследование предполагало контент-анализ ответов на открытый вопрос: «Нормальным человеком сегодня можно назвать того, кто…». Всего было опрошено 452 человека из числа жителей Санкт-Петербурга в возрасте от 17 до 70 лет; 40% составили мужчины, а 60% женщины.

По результатам исследования выяснилось, что 80% опрошенных относят себя к категории «современный нормальный человек». Это дало возможность предположить, что, продолжая незаконченную фразу, респонденты будут описывать значимые, важные и в то же время, типичные характеристики, на которые они ориентируются, оценивая себя и других. Следует отметить, что около 11% опрошенных не смогли сформулировать ответ, 3,5% из них высказало мнение о том, что границы этого понятия настолько широки, что невозможно дать содержательное его описание. Остальные ответы были распределены по 17 категориям, некоторые из которых будут представлены ниже.

Одной из задач исследования являлось интерпретирование полученных результатов с точки зрения некоторых психологических измерений культур. Как известно, наиболее мощным, проявляющим себя на самых разных уровнях, является выделенный Г.Триандисом и подтвержденный Г.Хофстедом культурный синдром «индивидуализм-коллективизм». Он проявляет себя как на общем культурном, так и на индивидуальном уровне анализа, проявляясь на последнем в форме «идиоцентризма-аллоцентризма». Накоплен огромный эмпирический материал, который описывает различия между идиоцентриками и аллоцентриками. Так, известно, что ценностные ориентации аллоцентриков связаны с традицией и конформизмом, они скромны и консервативны; идиоцентрики сосредоточены на достижительности, гедонизме, они имеют высокую самооценку и склонны скорее изменять ситуацию, чем приспосабливаться к ней. Попробуем посмотреть на полученные данные под этим углом зрения. К какому полюсу склоняются представления петербуржцев?

Наиболее часто среди атрибутов нормального человека упоминались активность, самостоятельность, независимость, целеустремленность, творчество – 14%; противоположный полюс по смыслу представляли следующие категории: приспособление к ситуации, соответствие обществу и общепринятым стандартам, обычность – 7,4%. Еще один индикатор – большая представленность категории «внимание к другим» – 9 % по отношению к категории «самоценность» – 4 %. Первая из них включала такие определения как «доброжелательный», «уважает других», «терпим», «всегда выслушает мнение другого», «не мешает», «думает не только о себе», в них проявляется значимость для респондентов диалогической и альтероцентристской направленности по отношению к окружающим, что, безусловно, свидетельствует в пользу аллоцентризма. Для второй категории наиболее характерными высказываниями были: «имеющий чувство собственного достоинства», «обладающий самоуважением», «не потерявший свое Я», «самодостаточный», «живущий в гармонии с самим собой». Можно сделать вывод о том, что в представления респондентов о «современном нормальном человеке» включены как аллоцентрические, так и идеоцентрические черты, что, возможно, отражает культурный конфликт ценностей и приемлемых стереотипов поведения, в которых эти ценности реализуются, связанный с социальными изменениями последнего времени. В последнее время все чаще ученые приходят к мнению, что эти два полюса не являются взаимоисключающими, речь идет лишь о преобладании одного или другого. Рост миграций и социальной мобильности способствует росту индивидуалистических тенденций, а ведь именно это характерно для такого мегаполиса как Санкт-Петербург.

Индикаторы другого известного психологического измерения культур, описанного Г.Хофстедом и названого им «маскулинность-феминность» также можно обнаружить в полученном материале. Как известно, маскулинной можно назвать культуру, в которой превалирующими ценностями, наиболее значимыми для жизни людей оказываются материальный достаток, власть и авторитет, в карьере они видят смысл жизни. Для феминной культуры главной ценностью является сам человек, его близкое окружение, для нее характерна значимость отношений между людьми. В результатах данного исследования это проявилось соотношением категорий под девизами: «у нормального человека должно быть любимое дело» – 3,1% ответов, и «у нормального человека должна быть хорошая семья» – 5,1%. Возможно, это связано с тем, что среди опрошенных все же превалируют женщины. Обладание материальными благами является важной характеристикой нормального человека лишь для 4,8% опрошенных («хорошо зарабатывает», «имеет все», «способен купить себе все, что хочет»), в то время как 12% ответов указывали на нравственные проявления («честный», «справедливый», «живет по совести», «деньги для него не главное, главное – порядочность»). Таким образом, феминные характеристики значимо превалируют над маскулинными, что подтверждает мнение некоторых зарубежных исследователей о том, что Россия может быть отнесена к культуре феминного типа.

Обнаружено также, что частота ответов категории «нормальный человек – человек, ощущающий эмоциональный комфорт» (6,4%) превалирует над ответами категории «нормальный человек – человек думающий» (3,0%). Первая включала такие ответы, как «любит жизнь», «оптимист», «наслаждается каждым моментом жизни», «спокойный» и даже «нормальный человек – это тот, кто может жить в ужасных условиях и быть счастливым». Вторая включала следующие варианты: «умный», «мудрый», «мыслящий нестандартно», «способный разрешать жизненные проблемы». Таким образом, для наших респондентов нормальный человек скорее должен получать удовольствие от жизни, чем размышлять над ее проблемами или «нормальный человек должен быть счастливым несмотря ни на что».

Подводя итог, следует сказать, что с точки зрения наших респондентов, главной характеристикой современного «нормального человека» является его этическое, ценностное отношение к другому человеку, руководящими принципами его поведения являются в большей степени нравственные нормы, чем формальные законы. Нормальный человек в первую очередь стремится к самореализации, развитию, в меньшей степени старается подстроиться и приспособиться, «слиться с основной массой». Важным атрибутом такого человека является позитивный эмоциональный настрой, оптимизм и стремление извлечь что-то позитивное из любой ситуации. Несмотря на значимость для современного обычного человека материальных проблем они не приоритетны. Наличие семьи, близких людей для него не менее важно, чем построение профессиональной карьеры. Таким образом, большее внимание уделяется внутренним регуляторам поведения, имеющим этическую направленность и диалогический характер, проявляющийся в известной формуле «нормальный человек не поступает с другим так, как не хочет, чтобы поступили с ним». В целом же можно констатировать, что модернизация общества и связанный с ней культурный конфликт нашли отражение в представлениях о «нормальном человеке», поскольку традиционные ценности коллективизма и феминности, оставаясь все еще более значимыми, размываются.