14.4.2. Индусское право

Так же, как ислам, индуизм обязывает своих последователей, помимо принятия на веру определенных догм, и к определенному пониманию мира. Это понимание предполагает особую обществен­ную структуру и особый образ жизни. Согласно индуизму, все люди с момента рождения разделены на социальные иерархичес­кие категории (касты, варны), каждая из которых имеет свою си­стему прав и обязанностей.

Нормы, говорившие о поведении людей, изложены в книгах, именуемых «шастры». Согласно индуизму, поведение людей оп­ределяется тремя движущими силами: добродетелью, интересом и удовольствием. Соответственно выделяется и 3 вида шастр: дхар­ма — учит людей, как вести себя, чтобы быть угодным Богу; ар-тха — учит, как разбогатеть, и специальному искусству руково­дить; кама — учит удовольствиям.

Индуизм признает за дхармой ее стержень — комплекс обя­занностей, соблюдение которых обязательно для всех, кто не хо­чет покрыть себя позором и думает о потустороннем мире. Дхар­мы изложены в специальных трактатах — дхармашастрах. От дхармашастр неотделимы и нибандхазы, которые являются как бы комментариями дхармашастр. Цель нибандхаз (нибандх) — разъяснить часто неясный смысл дхармашастр, сделать их понят­ными, разрешить явные противоречия между ними.

Комментарии к дхармашастрам были более приспособлены к потребностям правосудия, чем сами тексты дхармашастр. И в этом одна из заслуг комментаторов, которые стали фактическими разработчиками важных судебно-процессуальных правил и реко­мендаций. К XIII в. в Индии сложились две влиятельные школы

301

комментаторского законоведения: Митакшара и Даябхага. Соста­вителями нибандх обычно становились по поручению царя чинов­ники высокого ранга.

Средневековые комментаторы понимают термин «дхарма» как «долженствование». Дхарма подразумевала соблюдение ритуаль­ной чистоты и юридических норм, морального долга и внешнего этикета, выдвигая требования как к бытовому, так и к правовому поведению. Поэтому часто в дхармашастрах подробно говорится о том, как надлежит чистить зубы или испражняться, и здесь же о том, как делить наследство или опрашивать свидетелей в суде.

Переписчики шастр Ману или Нарады снабжали их поясне­ниями, которые затем попадали в текст шастры. Именно так воз­никали разночтения и противоречия, сохранившиеся и в самых поздних комментариях. Но комментаторы-переписчики не стре­мились устранять противоречия, а предпочитали примирять их путем искусной интерпретации. Основное внимание комментато­ров было обращено на регулирование брачно-семейных отноше­ний, наследования и личного социального статуса.

Наиболее широкое распространение получили комментарии к отдельным дхармашастрам — Ману, Нараде и др. Комментарии к ним стали играть роль основного источника права. Самыми зна­менитыми комментариями в Средние века стали: Митакшара — комментарий на дхармашастру мудреца Яджнавалкьи, состав­ленный по поручению царя аскетом Виджнанешварой в конце XI — начале XII в.; несколько комментариев к Законам Ману и комментарий к самой практичной и упорядоченной с точки зре­ния законоведения и судопроизводства дхармашастре Нарада.