7.5. Каноническое право

Римско-католическая церковь играла большую роль в фео­дальном обществе Западной Европы. Она была мощной экономи­ческой, политической и культурной организацией, носительницей идеологии Средневековья. Догматы церкви стали политическими аксиомами, а библейские тексты получили силу закона. Церковь выработала и свое право, получившее название канонического, поскольку основные его положения излагались в постановлениях церковных соборов (канонах).

Каноническое право регулировало внутрицерковные отноше­ния, а также значительную часть внецерковных, главным обра­зом гражданско-правовых и даже уголовных, правоотношений. До конца XI в. церковная юрисдикция не имела четких границ. Ком­петенция светских и духовных властей часто пересекалась. «Пап­ская революция» сделала возможным более ясные пределы цер­ковной юрисдикции. На основе принципа «личной» юрисдикции церковная юрисдикция распространялась на духовных лиц и чле­нов их дворов, студентов и крестоносцев, а также, дополняя коро­левскую юрисдикцию, когда это было необходимо для их мира и безопасности, в отношении «обездоленных» — нищих, вдов, сирот, евреев в делах против христиан, путешественников, включая куп­цов и моряков. Кроме того, существовала «предметная» компе­тенция, которая распространялась на дела всех мирян и духовен­ства, связанные с духовными делами. Сюда относили осуществле­ние таинств (прежде всего таинства брака), завещания, клятвы,

165

управление церковной собственностью, занятие церковных долж­ностей, церковное налогообложение (десятина), а также соверше­ние грехов, заслуживающих церковного наказания. К ним относи­лись такие преступления, как ересь, вероотступничество, колдов­ство, святотатство, нарушение- супружеской верности, кровосмешение, двоеженство, лжесвидетельство, клевета, поддел­ка документов, ложная присяга, ростовщичество.

Особую известность получила «инквизиция», т. е. суды для расправы с еретиками и инакомыслием.

Каноническое, или церковное, право возникает вместе с хрис­тианской церковью. В первое время законы церкви несли на себе сильную печать Библии, в особенности Ветхого завета. Из Биб­лии церковь выводила авторитет Десяти заповедей и многих нрав­ственных принципов, сформулированных как божественные на­ставления. В течение VI—X вв. формируются общая богословс­кая доктрина христианской церкви, а также общий набор норм относительно различения серьезных грехов (убийство, нарушение клятвы, воровство) и общей церковной дисциплины. В этот пери­од каноны (нормы, правила, образцы) отождествляются с поста­новлениями соборов и синодов (собраний епископов), с декретами и решениями отдельных епископов, а также с положениями о на­казаниях в Библии.

Церковные законы испытали сильное влияние римского пра­ва. Считалось, что церковь «живет по римскому закону» (Ecclesia vivit jure Romano). В кодификациях Юстиниана и его преемников содержалось большое количество императорских предписаний относительно литургии, теологии и церковкой власти. Были заим­ствованы различные понятия и нормы, особенно в вопросах соб­ственности, наследования и договоров.

Со временем источниками канонического права, помимо Биб­лии, произведений отцов церкви, постановлений соборов и сино­дов, стали нормативные акты римских пап, носивших название конституций, булл, энциклик, а также решения церковных судов. С конца X до начала XII в. постепенно происходит уточнение отдельных отраслей канонического права с разбивкой на корпо­ративное, брачно-семейное, наследственное, право собственнос­ти, договорное и процессуальное.

Первыми кодификациями канонического права были сборник канонов и текстов «Собрание 74 титулов» 1050 г. и произведение Ивона Шартрского «Собрание всех норм» (Pannormia), впервые 166

изложившего все каноническое право. В это же время Григорий VII объявляет о полномочиях папы «создавать новые законы в соответствии с нуждами времени». Эти законы получили назва­ние декреталий, которые воспринимались уже не как дополняю­щие и уточняющие постановления, а как совершенно новые. В 1075—1122 гг. происходит важная внутрицерковная реформа, свя­занная с деятельностью папы Григория VII, в результате которой появляется особая церковная система права, названная новым правом (ius novum).

В 1140 г. появляется трактат монаха Грациана «Согласова­ние несогласованных канонов» (Concordantia discordantium cano-num). После этой работы стали различать «старое право» и «но­вое право», т. е. старые соборные законы и новые папские декре­талии. Книга Грациана сразу получила признание в качестве авторитетного изложения канонического права. Наряду с римс­кими юридическими текстами она стала главным предметом изу­чения в европейских школах права, на ее авторитет ссылались папы, церковные соборы, церковные суды.

Следующей кодификацией канонического права стал офици­альный сборник постановлений (декреталий), составленный по указанию папы Григория IX в 1234 г. Он состоял из пяти частей: церковные суды и их юрисдикция, судопроизводство, привилегии клира, семейное право, преступления. В 1298 г. в качестве допол­нения к нему была создана шестая книга, объединившая более поздние постановления пап.

В 1582 г. был составлен обширный Свод канонического права (Corpus iuris canonici).