14.1.3. Мусульманское право

Одновременно с возникновением Арабского халифата форми­ровалось и его право — шариат («праведный путь»), по мере рас­ширения границ государства расширялось и действие мусульман­ского права.

Мусульманское право изначально формировалось как важ­нейшая часть религии, носило конфессиональный характер. Его важнейшей особенностью было то, что шариат регулировал не отдельные сферы общественной и церковной жизни, а выступал как всеохватывающая нормативная система, имевшая относитель­но цельный характер. Единственный бог — Аллах обеспечивал единый и универсальный правовой порядок. Шариат являлся неотъемлемой частью мусульманской религии.

В то же время трактовка и понимание шариата в мусульман­ском мире не носили однозначного характера. Еще в VII в. в ис-

283

ламе возникли три основных течения: сунниты (признавали пол­ный текст Сунны), шииты (считали достоверными только те хади-сы Сунны, что исходили от пророка Али) и хараджиты (следую­щие образцу политики и практики двух первых халифов — абу Бакра и Омара). Позднее в их рамках формируются направления или школы юридического толкования (мазхабы). Так, например, у суннитов выделяют мазхабы ханифитов, маликитов, шафиитов и ханбалитов. У шиитов возникают течения исмаилитов, джафа-ритов, зейдитов и др. Все они одновременно являются богословс­кими и правоведческими толками.

До XIII в. все эти течения, несмотря на соперничество, сосу­ществовали не только в рамках Арабского халифата, но и в рам­ках отдельных провинций и крупных городов, куда часто назна­чалось несколько главных судей.

Источники права. Основными источниками мусульманского права являются:

Коран — главная священная книга мусульман, собрание про­поведей, обрядовых и юридических установлений, молитв, нази­дательных рассказов и притч, произнесенных Мухаммедом в фор­ме «пророческих откровений». При жизни Мухаммеда текст Ко­рана передавался по памяти. Первые записи полного текста Корана были сделаны ближайшими сподвижниками вскоре пос­ле смерти Мухаммеда в 632 г. Между 650—655 гг. по приказу халифа Османа был составлен канонический текст. Коран вклю­чает 114 глав (сур), поделенных на 6219 стихов. Однако лишь 500 из них содержат предписания правил поведения мусульман, при­чем только 80 из них можно рассматривать как собственно юри­дические. Но именно общее содержание Корана определяет об­щее направление шариата.

Сунна — сборник преданий о поступках и изречениях Мухам­меда, изложенных его сподвижниками. Содержит предписания семейно-наследственного и судебного права.

Иджма — решения, вынесенные авторитетными мусульманс­кими правоведами по вопросам, не затронутым в Коране и Сунне.

Фетва — письменное заключение отдельных религиозных ав­торитетов по решениям светских властей относительно отдельных вопросов общественной жизни.

Кияс — решение правовых дел по аналогии.

284

Урф и адаты — правовые обычаи, не противоречившие прин­ципам и нормам ислама.

С развитием государства повышалась и роль законов и ука­зов халифа (канунов и фирманов) как источников права.

Субъекты права. Важнейшей чертой мусульманского права был его акцент не на права, которыми обладает человек, а его обязанности перед Богом. Субъектом права являлся Аллах, человек же получает возможность пользоваться правами лишь в той мере, в какой он исполняет обязанности перед богом. Отсюда основное внимание шариат уделял не правоспособнос­ти, а дееспособности лиц. Полноправным статусом по шариату пользовались только мусульмане. Иноверцы (зиммии) занима­ли более низкое положение, платили высокие налоги, не могли вступать в брак с мусульманами.

Вещное право. Мусульманское право выделяло особую кате­горию вещей, которые не могли находиться в собственности му­сульманина. Это воздух, море, пустыня, мечети, водные пути и т. п. В собственности правоверных не могли быть и «нечистые вещи» — вино, свинина, книги, противоречащие исламу. Шариат знал де­ление вещей на движимые и недвижимые, заменимые и незаме­нимые. Особое внимание уделялось классификации земельных прав, среди которых выделяли:

• Хиджаз — земли, на которых, по преданию, жил пророк Мухаммед. Эти земли имели особый правовой статус, здесь могли селиться только мусульмане, здесь нельзя было рубить деревья, охотиться.

• Мульк — категория земель, находившихся в частной соб­ственности.

• Икта — условное земельное держание, выделяемое за службу.

• Вакф (вакуф) — земли, принадлежавшие религиозным уч­реждениям (мечетям, медресе), переданные собственником рели­гиозным или благотворительным организациям. Лицо, установив­шее вакф, теряло право собственности, но сохраняло право уп­равления имуществом и на часть доходов от него.

Шариат выделял следующие способы приобретения права собственности на имущество: наследование, договор, находка вещи. Имущество, захваченное как военная добыча, делилось на 3 час­ти: '/., переходила в собственность добытчика, '/₃ — государству, '/₃ — церкви (мечетям и т. п.).

285

Обязательства. Обязательства в Арабском халифате делились на возмездные и безвозмездные, двусторонние и односторонние, срочные и бессрочные. Договор рассматривался как результат взаимного соглашения сторон. Обязательной формы договора не было. Он мог быть заключен как устно, так и письменно. При этом обязанность соблюдать заключенные договоры Кораном рас­сматривалась как священная. Однако договоры, заключенные в отношении вещей, изъятых из оборота, «нечистых» или с безнрав­ственными целями, считались недействительными.

Наибольшее распространение получили договоры купли-про­дажи, хранения, найма имущества, займа, союза и товарище­ства. Купля-продажа допускалась лишь в отношении реально существующих вещей (однако ханифиты считали, что можно про­дать вещь, которая будет получена в будущем). При обнаруже­нии у вещи скрытых недостатков договор мог быть расторгнут. На договор займа большое влияние оказывали запрет обращать должника в рабство и осуждение шариатом ростовщичества. Широкое применение караванной торговли, а также ороситель­ного земледелия обусловили распространение договоров товари­щества.

Семейное и наследственное право. Мусульманская религия рассматривает безбрачие как нежелательное состояние, а сам брак как священную обязанность мусульманина. Брак заклю­чался в форме договора. Формально для его заключения необ­ходимо согласие всех, в том числе жениха и невесты, но счита­лось, что волю детей могут выразить родители, а на практике воля невесты часто не учитывалась. Брачный возраст для деву­шек устанавливался с 9 лет, для юношей индивидуально. Необ­ходимым условием брака была уплата женихом выкупа за не­весту. Браки с иноверцами, отступниками от ислама не допус­кались. Однако мусульманин мог взять в жены женщину другой религии, поскольку предполагалось, что он обратит ее в свою веру.

Коран позволял мужчине иметь четырех жен, а также налож­ниц из числа рабынь. Но муж должен был предоставить каждой имущество, одежду, жилище соответственно своему социальному статусу. Это могли позволить себе лишь состоятельные люди. У шиитов допускались временные браки.

Брак носил патриархальный характер, строился на господ­стве мужчины. Он управлял имуществом семьи, нес расходы по 286

дому. Он же осуществлял отцовскую власть над детьми. Жена вела домашнее хозяйство.

Шариат допускал расторжение брака, причем количество раз­водов и последующих браков не регламентировалось. Развод для мужчины был свободен, жена могла требовать развода только через суд и по исчерпывающему перечню оснований: жестокое обращение с женой, невыделение средств, неисполнение супру­жеских обязанностей.

В случае развода муж должен был выделить жене необходи­мое имущество. После развода женщина оставалась на 2—3 ме­сяца в доме бывшего мужа, чтобы определить, не беременна ли она, так как ребенок должен был остаться в доме отца.

Наследование могло осуществляться как по закону, так и по завещанию. Завещать могли только в пользу законных наследни­ков и не более '/₃ имущества, при наследовании по закону жен­щины получали долю, вдвое меньшую, чем мужчины. В первую очередь к наследованию призывались дети умершего, затем бра­тья, дяди. Особенностью мусульманского права было то, что обя­зательства не передавались по наследству. Из имущества умер­шего выделялась доля на его погребение, затем уплачивались долги, а потом наследники вступали в свои права.

Уголовное право и судебный процесс. Мусульманское пра­во, хотя и определяется «божественным откровением», исходит из деятельности людей, не исключает возможности человека са­мому выбирать направление своей жизни. Соответственно отказ от надлежащего поведения рассматривался не только как юри­дическое нарушение, но и как религиозный грех, влекущий воз­мездие. Отсюда мусульманское право действия каждого лица определяло как:

1. строго обязательные;

2. желательные;

3. разрешаемые;

4. нежелательные, но ненаказуемые;

5. запрещенные и строго наказуемые.

Главные ценности, на которые была направлена защита исла­ма, — религия, жизнь, разум, продолжение потомства, собствен­ность. И в зависимости от посягательства на них все преступле­ния делились на три группы.

1. Преступления против основ религии и государства, за которые следуют строго определенные наказания — хадд. Они

287

трактовались как посягательство на «права Аллаха» и не под­лежали прощению. Сюда относились отступничество от исла­ма, бунт, сопротивление государственным властям, кражи, упот­ребление спиртных напитков, прелюбодеяние и ложное обвине­ние в нем.

2. Преступление против отдельных лиц, за которые назначены определенные наказания — кисас. Это убийства (умышленное и неумышленное), телесные повреждения. Для определения нака­зания здесь использовался принцип талиона. Однако кровную месть можно было заменить выкупом, если родственники убитого прощали виновного.

3. Правонарушения, наказания за которые строго не уста­новлены и меру наказания (тазир) избирал суд. Например, ос­корбления, хулиганство, обмеривание, обвешивание, азартные игры и т. п.

В качестве наказаний применялись смертная казнь, телесные и членовредительские наказания, тюремное заключение, штрафы и конфискации, позорящие наказания (бритье бороды, лишение права носить чалму и т. д.), ссылка и высылка из страны.

Смертная казнь проводилась публично. За воровство коран преписывал отрубать руку, за первую кражу отсекали правую руку, за повторную — левую. Однако такое наказание следовало, если стоимость украденного превышала '/₄ динара. За употреб­ление вина следовало наказание в 40 палочных ударов. Причине-ный ущерб позволялось возмещать денежным выкупом потерпев­шему или его родственникам. Так, родственники убитого могли простить виновного, в этом случае им выплачивался выкуп в 1000 динаров (за женщину половина суммы).

Судебный процесс носил обвинительный характер. Дело на­чиналось по заявлению потерпевшего. Процессуальных различий по уголовным и гражданским делам не было. Суд обычно прохо­дил публично, могли присутствовать все желающие. Судопроиз­водство носило устный характер, хотя судебные решения пись­менно фиксировались. Основными доказательствами были при­знания, показания свидетелей, клятвы. Суд носил непрерывный характер, решение должно было быть принято на одном заседа­нии и не могло быть перенесено на следующий день. Судья не занимался сбором доказательств, а лишь оценивал представлен­ные. Достаточными свидетельствами были показания двух свиде­телей-мусульман. Показания женщин рассматривались как по-288

ловинчатое доказательство. Обжалование приговора не применя­лось, однако судья мог изменить решение, если становились изве­стными какие-либо новые обстоятельства дела.

14.2. КИТАЙ 14.2.1. ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СТРОЙ

Китайское средневековое государство продолжало оставаться типичной восточной деспотией. Во главе системы государственно­го управления стоял император, который сосредоточивал в своих руках высшую законодательную и судебную власть. Престол на­следовал старший сын, остальные сыновья получали уделы — княжества, земли которых считались их собственностью. При им­ператоре существовал Государственный совет из наиболее вид­ных сановников, среди которых выделялись два канцлера — ле­вый (старший) и правый (младший). Каждый из них ведал тремя из шести ведомств: чинов, обрядов, налогов, военного, судебного и общественных работ.

Ведомство чинов осуществляло контроль за кадровым соста­вом гражданских служащих, решало вопросы их назначения, пе­ремещения, отстранения от должности. Ведомство обрядов заве­довало церемониями и обрядами, возвеличивающими император­скую власть, и религиозными жертвоприношениями. Ведомство налогов вело учет населения, сельскохозяйственных земель, опре­деляло размеры налогообложения и отвечало за их сбор налогов. Военное ведомство ведало кадровым составом армии, ее снабже­нием и почтовой службой. Судебное ведомство контролировало правосудие на всей территории империи. Автономное положение в системе органов власти занимало контрольно-ревизионное ве­домство, — цензорат. Страна была разделена на провинции, в которых действовала триада управленческих органов: админист­ративные, военные и контрольно-ревизионные. Низовой единицей была деревенская община, где сохранилось местное самоуправ­ление и круговая порука.