Чернокожие в качестве зрителей

Афро-американцы всех возрастов смотрят телевизор чаще, чем бе­лые, даже в тех случаях, когда имеют с ними одинаковый социально-экономический статус (Graves, 19%; Kern-Foxworth, 1994). Они смотрят больше спортивных передач, приключенческих шоу и программ ново­стей. Они смотрят так называемые «черные» шоу (Cosby, Fresh Princeof Bel Air) в относительно больших количествах, чем евро-американцы, но нет данных, что другие группы избегают такие передачи из-за того, что в них участвуют афро-американские персонажи (G. Comstock, Chaffee, Katzman, McCombs & Roberts, 1978; Graves, 1980). Дети всех расовых групп обычно идентифицируют себя с персонажами, принадлежащи­ми к их собственной расе (Eastman & Liss, 1980; Greenberg & Atkin, 1982). В целом афро-американские дети предпочитают комедийные се­риалы, тогда как дети евро-американцев больше любят приключенче­ские шоу. По сравнению с теми, кто смотрит телевизор редко, заядлые зрители считают, что афро- и евро-американцы имеют между собой больше общего, что среди афро-американцев больше представителей среднего класса и что расовая интеграция распространена более широ­ко (Matabane, 1988). С точки зрения теории культивирования это мож­но истолковать следующим образом: телевидение прививает зрителям оптимистический взгляд, что афро-американцы «добились своего» и что сегрегации и расизма больше не существует.

Последствия изображения афро-американцев

Одним из направлений научных исследований стало то, как изобра­жение афро-американцев телевидением влияет на евро- и афро-амери­канцев (в отношении обзора публикаций см. Graves, 1980; Greenberg, 1986; Greenberg & Brand, 1994). Подобно другим, афро-американцы ча­ще идентифицируют себя с персонажами, которые проявляют душев­ную теплоту, имеют высокий статус и авторитет, стараясь подражать таким героям. Часто подобными примерами для подражания бывают белые, однако афро-американцы охотно отождествляют себя с чер­ными персонажами СМИ (принимаемыми ими за ролевые модели), особенно с теми, кто отличается более положительными качествами (Ball & Bogatz, 1970,1973; Bogatz & Ball, 1972; Jhally & Lewis, 1992). Bee это может повысить самооценку детей, особенно если они регулярно смотрят телевизор и хорошо общаются со своими родителями (Atkin, Greenberg & McDermott, 1983; MeDermott& Greenberg, 1985). Тем са­мым симпатичные персонажи, подобные детям Хакстейблов, становятся потенциально значимыми примерами для юных афро-американцев. Исследования белых детей показывают, что продолжительный про­смотр телевизионных комедий или «Улицы Сезам», в которых постоян­но участвуют актеры афро- и латиноамериканского происхождения, влияет на установки этих белых ребят, делая их более терпимыми и ме­нее расистскими (Bogatz & Ball, 1972; Gorn, Goldberg & Kanungo, 1976).

Однако превратным представлениям может способствовать даже очень позитивный образ, созданный с лучшими намерениями» К при­меру, некоторые белые зрители The Cosby Show посчитали Хакстейблов примером того, почему в программе позитивных действий (affirmative action) больше нет необходимости (Jhally & Lewis, 1992). Если богатые Хакстейблы заполучили свою долю «американской мечты» и они, как можно предположить, являются типичными представителями афро-американского населения, тогда те, кто «не добился своего», должно быть, не слишком сильно к этому стремятся. В соответствии с теорией культивирования белые любители развлекательного ТВ полагали, что афро-американцы находятся в относительно хорошем социально-эко­номическом положении, хотя те, кто предпочитал смотреть теленово­сти, считали, что экономическое положение афро-американцев отно­сительно неблагополучно (Armstrong, Neuendorf & Brentar, 1992).

Иногда ТВ может неожиданно подкрепить ранее существовавшие стереотипы. Например, более консервативные белые зрители были склонны идентифицировать себя с нетерпимым Арчи Банкером из комедийного сериала 70-х All in the Family и принять его, расистские взгляды, хотя люди с меньшими предрассудками осуждали эту позицию и находили установки Арчи оскорбительными иди смехотворными (Surlin, 1974; tate & Surlin, 1976; Vidmar & Rokeach, 1974; Wilhoit & de Bock, 1976). Аналогичные противоположные реакции вызвала фемини­стская индейская мелодрама Hum Log(W. J. Brown & Cody, 1991). ,

В отличие от этой картины определенного прогресса в изображе­нии афро-американцев, медиа-образ другого американского мень­шинства, имеющего близкую численность, намного менее радужен.