- •Сегизбаев о.А. История казахской философии и социально-политической мысли. ( От архаичных представлений древних до учений развитых форм х1х – первой половины хх века.).
- •2. Жизнь, деятельность и творчество ч.Ч. Валиханова. 271
- •3. Предметная область политики и права в философском представлении ч. Валиханова. 281
- •4. Критика духовенства и антиклерикализм ч. Валиханов. 287
- •1836 Года». 290
- •5. Критика религии и атеизм ч. Валиханова. 299
- •6. Особенности философского материтизма ч. Валиханова 310
- •7. Социологическая концепция ч. Валиханова 315
- •8. Этические и эстетические взгляды ч. Валиханова 322
- •9. Разработка ч. Валихановым философских проблем социальных реформ. 329
- •Глава 10. 335
- •1. Жизнь и творчество и. Алтынсарина. 336
- •2. Просветительский демократизм и. Алтынсарина. 338
- •3. Критика и. Алтынсариным мусульманского духовенства и религии ислам. 343
- •4. Разработка прогрессивных философских идей и. Алтынсариным. 347
- •Глава 11. 356
- •1. Творческая биография Абая Кунанбаева. 358
- •2. Некоторые характерные особенности философского мышления Абая Кунанбаева. 361
- •3. Критика Абаем мусульманского духовенства и религии ислам. 368
- •4. Нравственно-этическая философия Абая. 369
- •5. Философи религии Абая. 374
- •6. Место и сущность материалистических представлений в философии Абая. 379
- •Глава 12. 394
- •Введение.
- •Глава 1. Место философии в духовной жизни общества.
- •1. Философия как универсальная форма отражения жизни и социокультурных образований, обусловленных исторической необходимостью.
- •2. Исторические типы философского мышления человечества.
- •3. Структура и основные направления философского мышления человечества
- •4. Некоторые особенности казахской философии
- •Глава 2. Предпосылки казахской философии.
- •1.Возникновение и смена форм древних кулыпур на территори Казахстана
- •2. Элементы мировоззрения в андроновской культуре.
- •3. Миросознание человека Бегазы-Дандыбаевской қультуры.
- •4. Соприкосновениие древних предков казахов с соседними цивилизациями и их духовным миром.
- •Глава 3. Особенности развития мысли в казахстане в период раннего среднековья.
- •1. Развитие торгово-ремесленных центров в Казахстане в период раннего средневековья.
- •2.Взлет научной и философской мысли в наиболее развитых регионах Казахстана.
- •Глава 4 развитие общественной мысли казахов во время и после распада империи чингис-хана.
- •1. Образование ранних казахских ханств и формирование этнического самосознания казахского народа.
- •2. Народное мышление периода ранних казахских ханств. Шаманизм и его место в мировоззрении казахов.
- •3. Проникновение ислама в Казахстан и его влияние на формирование духовного облика казахского народа.
- •Глава 5. Структура и идейное содержание устного народного творчества казахов
- •1. Вербальные формы культуры казахов как историческое явление.
- •2. Свободомыслие, наивный реализм и стихийный материализм в пословицах и поговорках казахского народа.
- •3. Идеи свободомыслия в казахских народных сказках.
- •3. Образы казахского героического и лирико-бытового эпоса и их мировоззренческое значение
- •Глава 6. Мировоззрение казахских жырау и акынов XV - XVIII вв.
- •1. Условия жизни и творчества, казахских жырау и акынов XV-XXVIII веков.
- •2. Основная тематика произведений и тенденция мироосмысления в творчестве казахских жырау и акынов хү - XVIII веков.
- •3. Изменения в тематике и в образе мысли казахских акынов и жырау под влиянием исторических событий в Казахстане в конце XVII - первой половине XVIII вв.
- •Глава 7. Присоединение казахстана к россии и новые явления в казахской общественной мысли.
- •1. Присоединение Казахстана к России: причины и последствия
- •2. Основные особенности развития казахской общественной мысли в ходе присоединения Казахстана к России
- •3. Восстание Исатая Тайманова и его влияние на формирование мировоззрения Махамбета Утемисова
- •4. Народно-освободительное движение Кенесары Касымова и религиозно-богословская философия противников присоединения Казахстана к России.
- •Глава 8. Завершение присоединения казахстана к россии и развитие философии казахского просвещения.
- •1. Исторические предпосылки и закономерности казахского Просвещения.
- •2.Основные особенности казахского Просвещения и их историческая обусловленность.
- •Глава 9.
- •1. Жизнь и творчество и. Алтынсарина.
- •2. Просветительский демократизм и. Алтынсарина.
- •3. Критика и. Алтынсариным мусульманского духовенства и религии ислам.
- •1. Творческая биография Абая Кунанбаева.
- •2. Некоторые характерные особенности философского мышления Абая Кунанбаева.
- •3. Критика Абаем мусульманского духовенства и религии ислам.
- •5. Философи религии Абая.
- •6. Место и сущность материалистических представлений в философии Абая.
- •2. Идейно-полилитическое размежевание казахской интеллигенции перед угрозой неизбежных социальных потрясений и исторического хаоса.
- •Глава 13. Султанмахмут торайгыров и его роль в развтии казахской философии.
- •1. Жизнь, деятельность и творчество с. Торайгырваа.
- •2. Борьба с. Торайгырова против церкви и духовенства..
- •3. Критика религии с. Торайгыровым.
- •4. Характерные черты философского мировоззрения с. Торайгырова.
- •5. Отношение с. Торайгырова к идее социализма.
- •Глава 14. Философское учение шакарима кудайбердиева.
- •1. Творческое наследие ш Кудайбердиева и его осовные черты..
- •2. Попытки Шакарима разрешить философские проблемы человека
- •Глава 15 разрабока философских проблем гуманитарного знания в казахстане начала XX века.
- •1. Ахмет Байтурсынов (1873-1937) и его вклд в казахскую философию начала XX века.
- •2. Мыржакуп Дулатов (1885-1935) и его философия истории казахского народа.
- •2. Вклад м. Дулатова в сокровищницу философской культуры Казахстана.
- •3. Философия политики Алихана Букейханова.
- •Заключение.
3. Философия политики Алихана Букейханова.
Особо, следует отметить, что важную поистине историческую роль в становлении и развитии казахской демократической интеллигенции на рубеже Х1Х – ХХ столетий сыграл выдающийся общественно-политический деятель своего времени, мужественный борец за свободу угнетенных нардов Алихан Нурмухамедович Букейханов.
Жизнь и деятельность его до сих пор остается малоизученной. По материалам, изданным автором целого ряда интересных публикаций Мамбетом Койгельдиевым, стало известно, что Алихан Букейханов родился в 1866 г. в тогдашней волости Токыраун, уезда Каркаралы, Семипалатинской области. В те времена область эта жила довольно бурной жизнью. Здесь разворачивали свою активную деятельность русские купцы и деловые люди, город Семиполатинск и его окрестности превратились в место ссылок неугодных царизму русских политических деятелей и передовых представителей русской интеллигенции. В самом цветущем возрасте в этих местах отбывали свое заключение Ф.М. Достоевский – верный друг Ч. Валиханова, друзья Абая Кунанбаев Михайлис и Гросс, и многие другие. Русские ссыльные, разумеется, не сидели, сложа руки. Они вели активную пропагандистскую и просветительскую работу среди местного населения. По-видимому, не в последнюю очередь именно благодаря их участию наиболее одаренные представители из казахской народной среды потянулись к знаниям и активной общественной и политической деятельности.
Образование А. Букейханов получил достаточно основательное. В 80-х годах Х1Х века он учился в Омском техническом училище. Постоянно находясь в тесном контакте с активными участниками российского политического движения, сосланными или эмигрировавшими в Омск, он стал рано приобщаться к политической борьбе своего времени. Круг тех политических вопросов, которые близко волновали его, стал неимоверно быстро возрастать. Его постепенно перестали удовлетворять узкие горизонты политических течений далекого сибирского края, и он вскоре перебрался в Санкт-Петербург, где политические страсти кипели достаточно горячо. Здесь он поступил в Санкт-Петербургский лесно-технический институт и вместе с крайне политизированной студенческой средой всецело окунулся в водоворот политических страстей.
Как и всякий политический деятель своего переломного века, он не был чужд интереса к философской проблематике. Он пристально присматривался к идеям, навеянным Великой французской революцией 1789 г., освободительным движением под водительством Кенесары Касымова в Казахстане, наследию казахских просветителей. русской демократической литературе и, наконец, к марксистской философии российской социал-демократии. В источниках и литературе имеется достаточное количество сведений на этот счет. (См. А. Букейхаов. Шыгармалары и др.). В конце концов, выбор его пал на философию марксизма. Определяя свое мировоззренческое кредо, он и сам признавал: «…В бытность студентом лесного института примыкал к крайней левой. Во время разгара споров о марксизме очень энергично отстаивал тезисы экономического материализма»449. Однако подробной разработкой жгучих проблем философии он никогда не занимался.
В политике А. Букейханов был рациональным прагматиком, соотносившим свои действия с реально складывающейся ситуацией. Именно это обстоятельство по всей вероятности и не позволило ему с необходимой глубиной предвидеть возможные последствия достижения своих политических целей. Кроме того, он, по всей видимости, искренне верил в национальную программу большевиков, предусматривающую свободу угнетенных наций вплоть до отделения. Это была заманчивая идея. Следуя ей А. Букейханов, видимо, не предполагал, что он сам станет жертвой расправы большевистской диктатуры пролетариата. Не будем уподобляться тем, кто склонен считать себя стратегом, видя бой издалека, как во времени, так и в пространстве. Советская власть, как это хорошо известно, многим, сама стояла перед выбором либо погибнуть, либо же жесточайшим образом пресекать малейшие проявления антисоветизма. Время все расставит по своим метам. Нам же остается отдать должное тем благородным порывам, которым искренне и подобающей верой и правдой отслужил верный сын казахского народа Алихан Нурмухамедович Букейханов.