3. Миросознание человека Бегазы-Дандыбаевской қультуры.

Особый этап в развитии мировоззрения людей в процессе их исторического эволюции представляет собой эпоха поздней бронзы. На территории Казахстана она была представлена в Бегазы-Дандыбаевской культуре, которая, как отметил известный казахский ученый академик А. Маргулан, не нашла почти никакого отражения в письменных источниках прошлого. Но уже начиная с ХУП в. н.э. она стала привлекать внимание многочисленных исследователей Запада и России. Однако подлинным объектом науки она стала лишь после того, как на нее обратил свое пристальное внимание академик А. Маргулан. Именно благодоря его кропотливым исследованиям Бегазы-Дандыбаевская культура стала бесценным достоянием современной науки и современной культурной жизни вообще. Под его руководством были открыты и подвергнуты тщательному анализу многочисленные археологические матнрталы Бегазы-Дандыбаевской культуры на огромной территории Центрального Казахстана и особенно Джезказганского региона. В результате была создана надежная эмпирико-фактологическая база для достоверной научной характеристики не только образа жизни, но и духовного самочувствовования людей древнего мира.

Эмпирический материал, собранный археологами под роуководством А.Маргулана дает достаточные основания для обоснования некоторых новых выводов и положений относительно закрномерностей развития и состояния духовнго мира древнего человека. И самое главное здесь состоит в том, что многие из тех закономерностей, которым было подчинено развитие сознания первобытного человека не имеют границы во времени. Уже в андроноской культуре человеческое сознание формировалось не только под страхом перед грозными явлениями природы. Важную роль в этом процессе играли уровень и формы их примитивной трудовой деятельности. У человека же Бегазы -Дандыбаевской культуры традиции олицетворения сил природы не только сохранились, но и были дополнены новыми. идеями. Наряду с этим сознание Богазы-Дандыбаевского человека было более тесно связано с его производственной деятельностью, отличавшейся большим разнообразием, чем производственная деятельнось андроновца. Люди эпохи поздней брозы уже лучше знали производственное и половозростное разделение труда. Подаляющее болшисьво мужчин занималось скотоводством, значительно меныпая часть —металлургией. Женщины - мелким земледелием и столь же мелким домашним промыслом и т.д,

Продуктом скотоводства был в основном скот, количество и качество которого было органический связано с природно-климатическими и метеорологическими условиями. Обильное плодоношение скота в благоприятную пору приносило радость людям. Но были и годы бесплодия скота. Тогда это вызывало у людей печаль и трвогу за свое выживание и они старлись понять, чем все это объсняется. Кем или чем это вызывается к жизни.Тогда-то и появлялись различные домыслы о злых и добрых духах. Вполе вероятно, что идеи о дорых и злых духах стали формироваться именно в это время и в связи с рассмотренными обстоятельствами и по всей вероятности могут рассматриваться как прелпосылки возникновения иди внеприроднх, надприродных сверхъестественных сил. Привязанные к природе древние люди стремились найти земные средства противостояния природым невзгодам.Они инередко прибегали к различного рода заклинаниям, колдовсву, чаще использовали жертвоприношения. Ценность их труда и его предметов нередко порождал их культ. Но культу подвегались не только продукты труда, но и способы их получения.У кочевников особым распространеним пользовался размножения ²⁵ - пишет А.Маргулан.

В дальнейшем, в связи с осложнением жини , социально-родовых и особенно племеннвх отношенени формы культа умерших предков особенно их духов постепенно приобрели всеобщий характер и стали чуть ли не единственным поклонением имеющим знак действительной святости. Более того. Порою кажется, что именно культ духа предков породтл у древних идею Бога. И в самом деле, дух предка рядового члена рода был его покровителем и могила его обустраивалась весьма скромно.Совсем по другому устраивали тризны по умершим старйшинам рода или племнг. Как правило эти похороны были пышными. В них участвовали поголовно все члекы рода или племени. Над их могилами сооружали нечто вроде мовзолеев.Они как правило отличались от юрт первобытных обывателей и скорее напоминали восточного склада здания. Вокруг них располагались некоторые подобия алтарей. Первобтные люди испытывали неимоверный страх перед духами старейшин, придавали им силы более могущественные, чем силы той власти, которую они владели на земле. Чтобы не вызвать их гнева против себя они приносили на их могилы щедрые дары и жетрвоприношения. Мнгочисленные , материалы на этот счет мы находим в книге А.Х. Маргулана «Бегазы-Дандыбаевская культура Центрального Казахстана» и других исследованиях.

В приведенных фактах получил отражение, прежде всего, непререкаемый моральный и властный авторитет родового старейшины перед своими сородичами, мистификация членами рода духа предков. Превращение его в конце концов в дух нечеловеческий, обожествленный, олицетворенный в имени. Обожествленный дух предка по имени его носителя превращался в лозунг, в знамение, призыв которого в трудную минуту никогда не оставит чеоловека в беде.

Обожествление духа умерших предков носило настолько устойчивый характер у древних, что ни одно последующее поколение людей не выражая не только никакого сомнения в нем еще более закрепляло его. Переходя от века в век эта идея стала традиционной для мноих кочевых народов, Пережив многие метаморфозы и модификации эта идея через столетия всецело овладела и духом казахской народности, став едва ли ни одним из важных духовных признаков этнической идентификации казаха.