4. Соприкосновениие древних предков казахов с соседними цивилизациями и их духовным миром.

Еще к Ш-П тысячелетиям до н.э. восходит начало процесса укрепления связей и активного взаимодействия древних предков казахоа со своимии соседними племенами, их объдинениями и союзами. Взаимодействия эти шли, в основнеом по по четырем направлениям: взаимном военно-захватническом, торговом, обмене культурными ценностями и, наконец, духовном общении. Многообразие форм взаимодействия родоплеиных объединений древних оказывал мало препятствия на формировани их единого духовного облика. Почти все культы и поверия у них были схожи и мало чем отличались друг от друга.точно так же мало чем отличался друг от друга их образ жизни. Однако единого мировоззрения или единой для всех них картины мира у них не было. По-видимому именно этим обстояетельством можно объснить ту молиеносную быстроту, с которй распространялась среди самых различных племн новая идея, толкующая о мире и ее сущности. А идей подобного рода в те времена было предостаточно. Появились многочисленные пророки и проповедники, каждый из которых старался привлечь на свою сторону как можно болыпе своих учеников и последователей. Ведя отшельнический образ жихни и постоянно путешествуя от кочевья к кочевью от одного сельского поселения к другому со своими проповедями многие из низ внушали страх у людй, а подчас и неподдельное поклонение и уважение к себе. Почти все, кто вступал с ними в контакт верили им.

С начала функционирования со П в. до н.э. Великого Шелкового пути в каяестве регулярно действующей торговой и дипломатической артерии между Востоком и Западом духовная жизнь народов , их миросознание становится богаче. В среде племн Великой степи получают распространение новые взгляды на мир, на человека, на человеческую жизнь. Появляется почва для формирования в сознании людей той исторической эпохи новых представлений о картине мира. Особую роль при этом играли отшельники ни от мира сего, которые проповедовали не свои, а чужие идеи, зарабатывая тем самым хлеб свой насущный.

Немногим позже история человечества пережила столь существенные события, которые знаменовали собой поистине коренной переворот во всех сферах деятельности людей и обусловили собой рождение такого типа самого человека с тех пор и до селе не подвегшимся каким-либо существенным изменениям.

Э. Лазо пишет, - отмечает в своей книге «Смысл и назначение истории» К. Ясперс: «Не может быть случайностью, что почти одновременно за 600 лет до н.э. в качестве реформаторов народной религии выступили в Персии Заратустра, в Индии - Гаутама Будда, в Китае - Конфуций, у иудеев - пророки, в Риме - царь Нума, а в Элладе - первые философы ионийцы, дорийцы, элеаты»²⁶

Факт поистине удивительный, но в течение ддительного времени не привлекавший должного внимания ученых и прежде всего историков. Конечно исследование , раскрытие и обоснование закономерностей этого всемирно-исторического явления потребует не малых усилий научной общественности всего мира. Но уже сейчас делаются достаточно плодотворные попытки дать оценку подлинного значения этого всемирно-исторического явления для всего человечества. Тот же К. Ясперс справедливо склонен считать этот период переломным моментом мировой истории,т.е. таким моментом, когда человечество решительно порывает с примитивными формами своего стихийного бытия и вступает на прочную почву подлинно человеческой жизнедеятельности. Поэтому он предложил назвать это время «осевым временем истории». «Эту ось мировой истории,- пишет он, - следует отнести, по-видимому ко времени около 500. лет до н.э. е тому духовному процессу, который шел между 800 и 200 гг.до н.э. Тогда произошел самый резкий поворот в истоии. Появился человек такого типа, какой сохранился и по сей день. Это время мы вкраце будем называть осевым временем»^27.

Главный, всемирноисторический итог «осевого времени» состоял в преобразовании самого человека. Если раныне человек был слит с природой, был ее органической частью, бытовал в единстве с ней, то теперь он стал внутренне противопосталять себя всему миру. Именно «осеввым временем» было положено начало осмысленному и активному наступлению человека на природу, которое продолжается и по ныне, доведя природу до состояния ее полного экологического кризиса.

Из всех богословских реформаторов и философов «осевого времени» больше всего вляния оказали на народы Аэии в целом, в том числе Передней, Средней Азии и Казахстана, учения Заратустры и Буддизма. Причем важно подчеркнуть, что народные низы осваивали, в основном, культовую сторону их учения, тогда как верхи общества, наряду с строгим соблюденинм культа уделяли болыиое внимание их вероучению. Культ воплощался в действиях. А вероучение находило свое выражение в размышлениях . В течение длительного времени культ и вероучение находились в некоторм отчуждении друг от друга. Это было обусловлено полным отсутствием каких бы то ни было знаний у основной массы народных низов.Поэтому следы влияния скажем Зороастризма нередко находило свое выражение в материализованно символическом виде, в виде,например, монашеских пещер,. либо же сооружений, напоминаюиъ храмы. На территории древнего Казахстана их было достаточно много. Встречались здесь и заботливо ухоженные потухшие очаги, что свидетельствует о строгом соблюдении древними завета пророка Зоротустры свято беречь огонь как символ вечного святилища — Солнца.

Что же касается Буддизма, то многие предметы символизирующие эту веру, особенно сооружения религиозного назначения: храмы, монастыри, часовни, а так же находки статуэток и стелл с буддийскими персонажами и сценам, то они были рассыпаны по всему Семиречью и особенно в Чуйской долине ²⁸.

Вероучение Зоротустры и Будды было весьма привлекательно по своей глубоко человеколюбивой сущности. Поэтому далео неслчайно с течением времени оно стало проникать и оказывать свое благотворное вплние на массовое сознание различных народов. Пророческие идеи Зоротустры, например, привлекли пристальное внимание таких великих мыслителей как Аристотель, Плптон. Герадот,фирдоуси, Ницше и др.Труд последнего под названиенм «Так говорил Заратустра» оказал заметное влияние на всю немецкую фидлософю XX века ²⁹. Всемирную славу и известность приобрело и учение Будды И это было далеко не случайно. Оба пророка, каждый по-своему, трактовали проблему отношения Бога к человеку и Человека к богу. Заратустра, к примеру, учил,что в мире постоянно илет непримиримая борьба между добром и злом, светом и тьмой, жизнью и смертью. Обусловлена она жестокой схваткой двух мировых начал -добра и зла воплощенных в могущественных силах двух цротивоположных песонофицированных Богов - Ангра Майнью (бога зла) и Ахуры Мазды (бога добра).Боги эти, как. видим, не только персонофицированы, но и антрпоморфны. О«и ңапоминают мифических богов древней Греции и Рима и живут как люди. Зороастр учил людей служить добрым Богам и силам и тем самым преумножить их могущество в борьбе против злых сил..

В отличие от Зароостризма Буддизм превратился в одну из мировых форм религии и его влияние, конечно, было более значительным. Буддисты отвергали персонофицированного или антропомрфного Богаэ. В качестве Бога они признавали состояние, нирвану. Нирвана — это состояние вечного блаженства, в котором пребывает не человек, а Бог. Человек обречен жить в состоянии беспрерывного страдания. Чтобы избавиться от этих страданий он должен вести праведный образ жизни и только тогда через ряд стадий перевоплодений он может соединиться с божеством и сам стать его частицей.

Зараостризм и Буддизм были широко распространены среди мыслящей части племен и племенных объединений, обитающих на необъятных просторах Казахстанстких степей. У этих религий, по всей вероятности, бьша блестящая перепектива овладеть умами населения всей Великой степи. Но время распорядилось по-своему. Начиная с раннего среневековья Великая степь пришла в неописуемое двжение. История направила это движение по другому и не самому легкому руслу.