Глава 1. Место философии в духовной жизни общества.

1. Философия как универсальная форма отражения жизни и социокультурных образований, обусловленных исторической необходимостью.

Прежде чем попытаться понять сущность казахской философии, следует разобраться в том, что такое философия вообще. Общепринято считать, что это одна из древнейших форм понятийного мышления человечества. В обывательском представлении философия ничего не дает человеку, как в личном плане, так и обществу. Да! Это действительно так, если ее не знать. В таком случае никакая наука вообще ничего не может дать человечеству. А если знать! Тогда от нее можно получить ничем не заменимую пользу, без которой человечество как человечество состояться не может. «Человеку, сказавшему: «Мне дела нет до философии!» – древнегреческий философ Диоген Синопский возразил: «Зачем же ты живешь, если не заботишься, чтобы жить хорошо?»²¹.

Конечно, философией Землю не накормишь, но Земля без философии может умереть с голоду. И это может случиться, потому что человечество в принципе не в состоянии рационально построить свою жизнь без организованного мышления, чего никак нельзя добиться без философии. Поэтому и философствовали наши Великие предки, философствовали настойчиво, упорно и умно. В наше время философствуют иначе, совсем не так, как в далеком и недалеком прошлом. Но ни одному мало-мальски думающему человеку не придет в голову мысль о философии как о чем-то таком, до чего никому нет дела. Действительно, зачем же жить, если не заботиться о том, чтобы жить хорошо. Означает ли это, что философия есть единственно необходимое людям, чтобы жить хорошо? Разумеется, нет! Но это означает, что жить без философии хорошо, если и возможно, то очень трудно. Задача философии всех времен и народов состояла отнюдь не в том, чтобы дать ответ на все животрепещущие вопросы живущих поколений людей, а в выработке способов находить ответы на них в условиях быстроменяющейся общественной ситуации, как на международной арене, так и внутри отдельно взятых стран. Философское освоение мира, таким образом, связано с поиском принципов понимания и объяснения окружающей природной и социальной действительности, а не в открытии конкретных закономерностей их развития. Поэтому она не пользуется ни микроскопом, ни химическими реактивами, ни другими методиками лабораторного исследования, а всецело опирается на силу абстрактного мышления. Объектом и предметом ее осмысления является то, что не поддается экспериментальному анализу. По преимуществу – это область человеческого духа, сознания, мышления, нравственного состояния, познавательного отношения к окружающему миру и т.п. Смысла и сущности человеческого существования. Его места в мире, его роли и значения в структуре общества, в выяснении причин возникновения социально-политических структур, их природы, сущности и роли в становлении человека как личности и многое другое, подобное перечисленному. Весь этот колоссальный объект философского осмысления находит свое описание в терминах, без которых не может обойтись ни одна сфера человеческой умственной деятельности. Такие, сугубо философские понятия, как бытие, мышление, материя. Сознание, язык, речь. Закон, закономерность, детерминация, причинно-следственная связь, необходимость, случайность и т. д., издавна проникли в ткань умственной деятельности человека, в какой бы сфере труда он не был занят. И только ввиду этого, философия представляет собой универсальную форму отражения жизни и тех социокультурных образований, которые обусловлены исторической необходимостью. Особое место отводится философии наших дней, как такой форме мыслительной деятельности человека, которая в условиях неимоверной дифференциации знания, должна сыграть свою интегрирующую роль. В самом деле. Расчленение наук сегодня достигло того уровня, что начали уже появляться крупные специалисты по мелким вопросам. Это привело к тому, что за исследованием деталей из поля зрения ученых стали ускользать основополагающие принципы научного знания. Исследование деталей стало превращаться в самоцель. В целом ряде случаев это послужило почвой для реставрации старого механицизма в новом терминологическом одеянии, соответствующем высокому уровню развития современной науки. Возник и начал получать распространение редукционизм, уводящий науку в сторону от понимания действительной взаимосвязи и взаимодействия, как этого реального мира, так, и наук о нем. Реальной стала угроза обособления наук, возрождения метафизики и механицизма в новых более сложных, чем это было в прошлом, формах.

В сложившейся ситуации стала очевидной необходимость дальнейшего укрепления связи философии с наукой, различными ее отраслями. Особую роль приобрела методологическая функция философии. Неимоверно возросла потребность в углублении наших представлений о месте и роли философии в структуре современного знания.

Решению всех этих проблем все еще продолжает противодействовать тот догматизм, примитивщина и начетничество, схоластика и конформизм, которым в течение длительного времени была пронизана наша философская мысль. Эти же недостатки отталкивают политику, науку и культуру от философии, что необходимым образом ведет к нарушению принципа единства знания, а, следовательно, закрывает пути к его полноценному движению.

Сейчас, кроме всего прочего, философия должна возродить свой критический и творческий дух. Она должна занять свое подобающее место в структуре современного знания. А для достижения этого невозможно обойтись без глубокого исследования истории философии, потому как только в ней заложены необходимые логико-методологические основания адекватного решения актуальных задач современности.