Глава 4 развитие общественной мысли казахов во время и после распада империи чингис-хана.

1. Образование ранних казахских ханств и формирование этнического самосознания казахского народа.

После разгрома монгольских захватчиков и распада империи Чингиз-Хана жизнь и история племен, населявших территорию Казахстана, пошли по совершенно новому руслу. Новое направление своего развития получила и их духовная культура. В силу весьма трудных и запутанных обстоятельств, сложившихся в древнем Казахстане, та, поистине богатая философская культура, которая здесь зародилась, нашла почву для своего развития в другом месте - в странах арабской цивилизации и Европе. Что же касается казахского народа, то уже в процессе своего этногенеза он начал закладывать основы своей новой материальной и духовной культуры, которая резко отличалась от культуры городской цивилизации, зародившейся в Казахстане до образования казахских ханств. В области духовной культуры одно из этих отличий заключалось в возникновении и развитии прогрессивных философских тенденций в народном сознании и передовых направлениях собственно казахской общественной мысли.

На основе исследования обширного историко-архивного материала, письменных источников и народной памяти, выраженной в фольклоре, казахские ученые дали неопровержимое обоснование того факта, что на территории Казахстана и до, и после татаро-монгольского завоевания существовали достаточно сильные государственные образования тюркских племен, способные успешно соперничать с государствами довольно развитых типов. На рубеже XIV - XV веков продолжительная и кровопролитная борьба потомков Чингиз-Хана за власть привела, наконец, к образованию обширного государства, объединившего по сведениям С, Асфендиарова, почти все страны Азии и Индию. После смерти Тимура в 1406 г в Отраре, недалеко от Туркестана его преемники некоторое время еще поддерживали государства своего предшественника, но вскоре под влиянием центробежных сил оно распалось на множество мелких княжеств и ханств. Оседлые народы стали наспех создавать свои государства по типу уже имеющихся, а кочевые племена постепенно присоединились к родообъединениям и племенам издавна кочевавшим в различных регионах нынешней территории Казахстана. Схема перемещения кочевников к единому центру, расположенному на территории нынешнего Казахстана хорошо описана в книге С. Асфендиарова³⁶. Единые способы ведения хозяйства, совпадение форм кочевого быта, наличие многих общих черт в материальной и духовной жизни постепенно привели многочисленные роды и племена тюркского и монгольского происхождения к образованию единой казахской народности.

Сложившаяся этническая общность народа находила довольно четкое отражение и в его сознании. Народное единение как историческая данность фиксировалась, прежде всего, в устном народном творчестве: в пословицах и поговорках, легендах, героическом и лирико-бытовом эпосе, обрядовых и иных песнях. Постепенно складывались общие традиции, обычаи и привычки. Стали интенсивно распространяя легенды, предания и мифы, отражавшие исключительно особенности казахской общественной жизни. Одной из таких легенд была легенда о Коркутке. Каждый казах знал ее наизусть. По преданиям Коркут жил в УШ-1Х вв. в низовьях Сыр-Дарьи, как раз в местах особого скопления казахов С самого рождения обладая незаурядным даром предвидения и абсолютного неприятия зла, якобы воплощенного в смерти он всю свою могучую энергию отдал борьбе за жизнь. Орудием борьбы за жизнь он избрал музыку, а орудием музыки кобыз. И это, по-видимому, было не случайно. Ведь именно в музыке можно было добиться гармонии дисгармоничных звуков. Подобно древнегреческому герою Прометею, давшему огонь людям, Коркыт нес людям музыку как епасительную силу. «Коркутовская философия борьбы со смертью, - писал по этому поводу А, Маргулан, - явление редкое в мировой истории, в то же время это одно из светлых образов, когда-либо созданных человечеством. Подобное можно встретить, пожалуй, лишь в древней литературе о Прометее и Харлее»³⁷. Долго звучали музыка и речи Коркыта над казахской степью, сопровождая многие драматические и трагические события ее истории.

Вскоре после образования казахской народности среди них стали выделяться претенденты на образование ханства и захват ханской власти. Претендентов было не мало. Но никто из них не отличался достаточным влиянием. Наконец, в конце ХІУ - начале ХУ в. Казахстан консолидировался в единую государственную систему во главе с единым ханом. Власть ханов распространялась на все оседлое и кочевое население ханства. Порядок в ханстве поддерживалея силой оружия. Малейшее недовольство масс подавлялось самым жестоким образом.

Экономическую базу ранних казахских ханств в основном составляло пастбищно-кочевое скотоводетво, породившее весьма своеобразную, но отнюдь не простую форму общественных отношений, которые отличались наличием различных общественных слоев и, которым соответствовали - аморфные государственные образования переходного типа в виде кочевого

ханства.

Социальная структура патриархально-феодального строя уже представляет собой довольно отчетливое расчленение. Однако низшие социальные слои связаны с верхами не только хозяйственно-бытовыми отношениями, но и, нередко, родственными узами, пусть даже весьма отдаленными. Поэтому эксплуатация трудящихся масс в патриархально-феодальном обществе, по крайней мере, периода его формирования носит весьма завуалированную форму и все еще прикрыта в довольно сильной степени пережитками родового строя. Хотя положение трудящихся низов является чрезвычайно трудным, и они, по сути дела, влачат жалкое существование, действительная причина этого для них остается, как правило, прикрытой и далеко не ясной.

Примитивное кочевое хозяйство с весьма низким уровнем развития производительных сил делало неустойчивым благополучие едва ли не каждого члена общества, но особенные трудности в борьбе за существование взваливало оно на плечи трудящихся масс. Полностью зависимое от капризов природы, оно превращало в риск всю жизнь и каждый шаг деятельности человека патриархально-феодального строя и определяло собой не только сущность и особенности его общественных отношений, но и весь образ жизни, быт, обычаи, традиции и мировосприятие людей этого строя.