3. Восстание Исатая Тайманова и его влияние на формирование мировоззрения Махамбета Утемисова

Развитие философской мщсли всех народов мира, как это уже отмечалось ранее, воргда связано с изменением обстоятельств их общественной жизни. А изменения обстоятельств общественной жизни народов всегда находит свое выражение в исторических событиях, имеющих, как правило, переломное значение, или же, по меньшей мере, оставляющих глубокий след в судьбе и сознании данного народа.

После присоединения Казахстана к России здесь имело место множество самых разных и небывалых доселе преобразований, неведомых ранее казахам изменений. Все они так или иначе отражались, в основном стихийно, в казахском общественном сознании.

Но два исторических события, происшедших в Казахстане в первой половине XIX века, всколыхнули сознание всего казахского общества и отразились в мысли наиболее одаренных и признанных его предетавителей.

Хронологически первым из этих событий было восстание Исатая Тайманова. Вторым - народно-освободительное движение под предводительством Кенесары Касымова.

Восстание Исатая Тайманова вспыхнуло в 1836 году во внутренней Букеевской Орде, образованной еще в 1801 году в междуречье Волги и Урала. Причинами, его вызывавшими, послужили насильственное изъятие родовых земель казахских скотоводов ханской верхушкой, обложение бедноты непомерными налогами, поборами и пошлинами. Деспотическая власть хана и султанов над народом, полностью лишенным малейшей возможности самозащиты, бесконечные притеснения, беспощадное подавление даже самых слабых попыток протеста, непрекращающийся рост налогового гнета, давление колониальных властей царизма, да и просто открытый грабеж тружеников степи достиг того предела, когда чаша терпения народа переполнилась, и он восстал. Это народное восстание возглавили батыр Исатай Тайманов и его верный соратник и друг Махамбет Утемисов. Вскоре оно приняло форму повстанческого движения и стало быстро приобретать более или менее организованный характер. Повстанцы вели борьбу в основном против хана Джангира и его аристократического окружения. Организованность восставших росла с каждым новым сражением. Это вызвало серьезную обеепокоенность не только у господствующих сил казахского общества. Серьезно встревожило оно и представителей колониальной администрации царизма. В итоге на подавление восстания Исатая Тайманова были брошены части регулярной русской армии в составе нескольких отрядов генерал-губернатора Оренбургского края В.А.Петровского, крупный отряд султана Айчувакова, усиленный сотней казаков уральского полка, части оренбургского казачьего войска, подразделения подполковника Гекке. Будучи объединенными, эти части, отряды и подразделения составили довольно внушительную силу, способную без особого труда выполнить свою миссию.

12 июля 1838 года у реки Киыл Исатай Тайманов принял бой с превосходящими силами противника. В этом неравном бою он был убит, а руководимые им повстанцы были вынуждены беспорядочно отступить. Пламя восстание стало постепенно затухать. В течение некоторого времени Махамбет Утемисов, которому удалось укрыться от преследователей, пытался собрать рассыпанных по степи восставших. Но эта попытка не увенчалась успехом.

Восстание под руководством Исатая Тайманова и Махамбета Утемисова носило крестьянский характер, было направлено против деспотизма ханов и султанов и колониального гнета царско-самодержавного режима. Несмотря на поражение, на которое, в силу известных обстоятельств, оно было обречено с самого своего начала, восстание оставило глубокий след в истории Казахстана. Прежде всего оно способствовало росту самосознания казахского народа. А это уже само по себе было неоценимым иеторическим достижением, ибо в отличии от сознания самосознание народа представляет собой ту сторону его духовного мира, которая связана с его пониманием своего отличия от чуждых ему и господствующих над ним социальных слоев общества. В самосознании народа выражается понимание им расхождения своих интересов с интересами властвующих над ним социальных сил. И восстание Исатая Тайманова способствовало углублению этого понимания, тем самым подготавливало почву для развития демократической мысли в Казахстане в будущем.

Стихийная тяга народа к свободе и справедливости, его стремление к равенстве и добру оказали сильное влияние на творчество казахских народных акынов, поэтов-песенников -выразителей дум и чаяний народа. Только этим, вероятно, и выражается то, что народные акыны подхватывали и развивали тенденции развития сознания простых тружеников, угнетенных и страждующих масс. Это придавало их творчеству жизненную силу, превращало их самих в героев, увековечивало их имена в памяти поколений.

Одним из таких поэтов был знаменитый казахский народный певец Махамбөт Утемисов (1804-1846 гг.). Сын влиятельного представителя рода, в свое время входившего в круг близкого окружения хана, Махамбет родился в нынешнем Урлинском районе Уральской области. В детские годы получил достаточно основательное мусульманское образование, впоследствии хорошо овладел русским языком и грамотой. С 1824 по 1829 г. он находился в Оренбурге в качестве сопровождавшего и воспитателя сына Джангир-хана Зулькарная. Вскоре после этого у него произошла серьезная размолвка с ханом, который осенью 1829 года заточил его в Калмыковскую крепость, откуда он сумел освободиться лишь через год.

С 1836 года Махамбет навсегда связал свою судьбу с Исатаем Таймановым и вместе с ним перенес все тяготы крестьянского восстания. После гибели Исатая летом 1838 года Махамбет самостоятельно продолжал борьбу, но его расчеты на организацию новой вспышки восстания оказались тщетными. В течение некоторого времени Махамбет довольно удачно скрывался от своих преследователей в дальних аулах за Уралом. Однако, благодаря доносу подкупленных сикофантов, место его пребывания стало известно жестокому палачу повстанцев султану Баймухамеду, который организовал поимку поэта, его предательское, злодейское убийство, Это случилось 20 октября 1846 года. Велика была скорбь народа по случаю такого трагического события. Но Махамбет Утемисов остался жить в памяти поколений не только как один из вождей народного восстания, но и как выдающийся поэт, в своем творчестве в полной мере отразивший подлинно народную печаль и мечты трудящихся масс о свободе и счастье. Махамбет не был сторонником монархизма, не призывал к отрыву Казахстана от России. Наоборот, своими действиями и творчеством он стремился содействовать сближению казахского народа с русским, укреплению связей между Россией и Казахстаном. Он не раз помогал русским офицерам освобождать пленных русских солдат из рук казахских феодальных монархистов, не раз говорил, что желает дружбы с русским народом ¹⁰⁷.

Своими особенностями отличался взгляд Махамбета Утемисова на общественное развитие казахов. Он решительно выступал против всякого угнетения масс вообще. Беспощадно вскрывал грабительскую роль ханов, султанов, биев, баев и других эксплуататоров народа. В одном из своих обращений к султану Баймагамбету - этому бессердечному кровопийце народа, - Махамбет Утемисов с мужественной прямотой заявлял:

Ты - коварный волк, а не хан,

Пусть задушит тебя шайтан,

Пусть тебя осмеют друзья,

И враги по черепу бьют!

Ядовитая ты змея,

Ты заразой черной рожден!

Ты на троне жесток и лют,

Вилохвостый ты скорпион!¹⁰⁸

Но Махамбет Утемисов не ограничился критикой эксплуататоров. Он смело звал угнетенных и обездоленных к борьбе. Всем своим существом творчество Махамбета Утемисова противостоит религиозности, мистическим взглядам реакционных сил казахского общества. Если эти силы доказывали, что все предопределено свыше, что наличие бедных и богатых, наличие гнета и эксплуатации масс установлено богом, то Махамбет, напротив, полагал, что народ сам может освободить себя от гнета со стороны эксплуататоров. Но для этого народ не должен слепо повиноваться власти угнетателей, как этого требовала религия, а должен стать на путь смелой и самоотверженной борьбы за свои интересы. Вот почему Махамбет в своих песнях и стихотворениях призывал народ к борьбе, воодушевлял его на боевые подвиги.

Доблестный сын батыра-отца

Будет в борьбе упорен и рьян,

Все перетерпит он до конца,

Пусть даже будет у храбреца

Плеткой растерзана вся спина,

Милость врага ему не нужна!¹⁰⁹

Махамбет прекрасно сознавал, что борьба народа против угнетателей будет нелегкой, что народ в этой борьбе должен нести жертвы и лишения.

Не изведав голод, нужду и зной,

Не сдружившись с ненастьем, нуждой,

Когда редок и мяса кусок простой,

Покинув ложе супруги своей,

Не познав долготы бессонных ночей,

А к утру не став бледней мертвеца,

Не кладя табеньки другой стороной,

Кол железный подушкой не подложив,

Словно череп, голову не иссушив, -

Не достигнет успеха в деле герой!¹¹⁰

В творчестве Махамбета Утемисова отчетливо проявляется ненависть народа к эксплуататорам, находит яркое отражение глубокое народное возмущение грабительской политикой угнетателей.

Мой народ несчастный страдал

Под насилием ханских щенков.

Не стерпел я, мщением горя

Закипела буйная кровь,

Накалилось в руке копье,

Поднял я ружье мое, ¹¹¹

Махамбет решительно призывает свой народ к вооруженной борьбе против насильников. Он настойчиво советует предводителю народного восстания Исатаю Тайманову поднимать народ на борьбу, полный веры в торжество справедливости и свободы.

Скачи по степи, Исатай, и снова народ поднимай!

Не здесь ли разили презренных врагов?

Не вражьи ли головы падали здесь?

Так будем же пить мы и будем мы есть!

Давайте сядем на резвых коней,

Пусть каждый джигит батыром умрет –

Запомнит могилу народ¹¹²

Все творчество Махамбета Утемисова пронизано духом реалистического взгляда на окцужающие явления мира и общественной жизни.

.

Глади широких лазурных озер

Не превратятся в морской простор,

Если в низинах у них простор

Льется в небе сиянье луны,

Но остаются ночи темны,

Если ее поглощает мрак.

Кто средь когтистых сильнее льва?

Но и его стережет стрелок,

Смертью грозя за неверный шаг.

Волк стережет в кустах табуны, -

Спит ли пастух? Если спит - смелей

Порть и рви овец и коней!

Разве мольба моя не мертва,

Разве мой зов не тщетно звучит,

Если мой лев отважный убит?

Я потерял и вождя, и народ...

Лебедь отставший - что меня ждет?¹¹³

Историки литературы по достоинству оценили эти строки из стихов поэта, написанные им в связи с героической гибелью Исатая. Но в них отразился не только высокий уровень художественного мастерства Махамбета. В них находит свое яркое выражение и последовательный материализм поэта. Несмотря на крайне трагический повод, побудивший его написать эти печальные строки, он ни разу не обращается с мольбой к всевышнему, как это часто делали поэты-певцы ханской ставки, а сравнивает создавшуюся ситуацию с реальными трагическими ситуациями в жизни природы, человека и общества.

В поэзии Махамбета настойчиво пробивает себе дорогу идея бессмысленности мольбы, не только религиозной, но и всякой вообще, которая никогда не может заменить собой ожесточенной борьбы народа за свою свободу и счастье. «Мольба мертва», а «зов тщетен» если нет реальных борцов, если нет борющихся масс и их испытанных предводителей и героев.

Конечно нельзя не учитывать того обстоятельства, что в условиях Казахстана первой половины XIX века Махамбет не сумел подняться до правильного взгляда на мир, был далек от правильного понимания законов общественного развития. В его мировоззрении преобладали элементы сихийного материализма и реализма, которым он не мог дать необходимого научно-теоретического обоснования. Поэтому не случайно, беспощадно критикуя эксплуататоров, призывая народные массы к самоотверженной борьбе за свое освобождение, Махамбет Утемисов не выдвигает какой-либо осознанной программы социально-политического переустройства казахского общества. Отражая чаяния угнетенного народа, он воспевает свободу не во имя создания нового общественного строя, а как неотъемлемую основу справедливости.

Остается неоспоримым тот факт, что Махамбет выразил интересы угнетенных масс. И как выразитель дум народа, его мечты и чаяний, он не мог быть свободным от влияния тех идей и понятий, которые по традиции передавались из уст в уста, от поколения к поколению. Напротив, прогрессивные элементы народного сознания, а именно: прирожденный реализм, дух противоборства злу, дух ненависти ко всему, что с этим злом связано, религиозный индифферентизм и т.д. и т.п. - нашли в его творчестве полную поддержку и были развиты далыне, подняты на ступень определенной системы, хотя и не нашедшей своего глубокого научного обоснования.