1. Жизнь и творчество и. Алтынсарина.

Ибрай (Ибрагим) Алтынсарин родился в ноябре 1841 г. в ауле Жанбурчи, что расположен в нынешнем Затобольском районе Кустанайской области. В возрасте трех лет остался без родителей, которые погибли во время набега отряда Кенесары Касымова на аул, где проживал род .алтынсариных, Вполне возможно, что это было делом случая, которого никто не хотел, ибо род алтысариных пользовался достаточной известностью среди других родов тогдашней казахской степи. После трагической гибели своих родителей И. Алтысарин в доме своего деда -известного казахского бия Балгожи Джанбурчина. В июле 1850 г. девятилетний Ибрай был устроен в Оренбургскую школу, специально открытом царским правительством для детей степной аристократии с целью подготовки писарей и переводчиков для колониальной администрации царизма в Казахстане. В школе учащихся обучали русскому и некоторым восточным языкам; татарскому, арабскому, персидскому и т.д., основательно заучивали наизусть части Корана, иногда подвергая их толкованию. В программу обучения, были включены и некоторые естественно- научные дисциплины, о чем свидетельствуют высказывания самого Алтынсарина и некоторые другие свидетельства, в частности, воспоминания его современников и перечень предметов, по которым выпускники школы сдавали экзамены.

Осенью 1857 г. в торжественной обстановке, обычной в те времена, он был выпущен из учебного заведения. Учебу он окончил с отличием. «По заключению присутствующих на испытании, - отмечалось в «Акте испытаний» от 31 мая 1853 г. - за отличные успехи и благонравие объявляется при всех воспитанниках Алтынсарину полная благодарность»²⁵². После окончания учебы он сначала работал писарем при войсковом старшине, затем переводчиком в Оренбургском правлении. С этого времени начинается активная общественная, научная, педагогическая и политическая деятельность И. Алтынсарина. Сблизившись с прогрессивными деятелями русской интеллигенции, в частности, с известным востоковедом В.В. Григорьевым, профессором Казанского университета Н.И. Ильменским и др., которые отличались своей эрудицией и благородными целям служения делу просвещения народа, он стал глубже осваивать передовые для своего времени педагогические, научные, социально-политические и философские идеи и учения. Вооружившись передовыми, для своего времени, взглядами на различные аспекты человеческого бытия и общественной жизни он именно с этих позиций начинает свою ожесточенную борьбу против средневековой отсталости своего народа, против его невежества, забитости, национального и социального порабощения. Всю свою сознательную жизнь И. Алтынсарин неустанно и мужественно разоблачал реакционную сущность той идеологии, которой придерживались и распространяли господствующие силы общества. Он беспощадно разоблачал антинародный характер деятельности мусульманского духовенства и лживость основополагающих догматов ислама. Хотя в целом его мировоззрение было далеко не таким последовательным, как у Ч. Валиханова, а подчас и страдало явными теологическими отступлениями, он, тем не менее, высказал ряд глубоко верных и прогрессивных для своего времени философских идей.

В своей практической деятельности он выступил как инициатор создания в Казахстане русско-казахских школ для детей казахской бедноты, а так же специальных школ для девочек казашек. Его энергичная деятельность в этом направлении оказалась весьма плодотворной. Так, благодаря его настойчивым ходатайствам были открыты специальные школы с интернатом для казахских девочек в г. Иргизе, женские училища с интернатами в Тургае в 1891 г., в г. Кустанае - в 1893 г., в поселке Карабутаке - в 1895 г., в г. Актюбе - в 1896 г.²⁵³. 0н был страстным поборником русско-казахской дружбы и пропагандистом передовой русской культуры в Казахстане. Он проникновенно мечтал о том времени, когда «... молодое поколение киргизов будет смотреть на язык и русскую грамоту, как на единственный язык культуры и знаний, пристрастится к ним и будет развиваться в русском, более или менее духе»²⁵⁴именно духе, полностью сохраняя при этом оттенок своей народной особенности. Именно поэтому он, первым в истории развития культурной жизни казахов предпринял попытку создать казахский алфавит на основе русской графики, подготовил ряд учебников на материалах русской литературы, особенно Л.Н. Толстого и И.А. Крылова на казахском языке для обучения казахских детей младших классов. Занимался литературной деятельностью, Известен как автор превосходных стихотворений, направленных в защиту бедноты от угнетения со стороны власть имущих и духовенства, а так же многих рассказов, которые были, в основном, посвящены детям и наполнены дидактическим содержанием. Они преследовали в качестве главной цел воспитывать у читателей лучшие нрадственные качества - трудолюбие, доброту, честность, скромность, отзывчивость, уважение к старшим и т.д.

Значительный вклад внес И. Алтынсарин в исследование устного народного творчества казахов, их обычаев и традиций. Его исследования под названием: «Очерк обычаев при сватовстве и свадьбе у киргизов Оренбургского ведомства», «Очерк обычаев при похоронах и поминках у киргизов Оренбургского ведомства» и др. пользовались, в свое время, широкой популярностью среди ученых кругов России и не утратили своего значения до сих пор. Значительное место в творчестве казахского просветителя занимает его эпистолярное наследие, его активная и долговременная переписка с Н.И. Ильминским, В.В. Григорьевым, А. Мазохиньш, В.В. Катаринским, Ф.Д.Соколовым и др. Литературное и научные труды просветителя, вся его кипучая деятельность были проникнуты духом народности. В них последовательно проводились идеи демократических свобод, распространения знаний в обществе, в высших целях достижения вершин человеческой цивилизации. И. Алтынсарин умер в 1889 г. всего лишь в 48 лет отроду. Но сделанное им за эти короткие годы жизни навсегда увековечило его имя. В его творчестве отразился дух его времени, события в истории казахской общественной жизни, оставившие неизгладимый след в памяти потомков. Практически именно в его время завершился процесс присоединения Казахстана к России, который внес бесконечное множество изменений в жизнь казахского народа. Естественно они не могли получить одинаковой оценки среди представителей различных слоев общества как в Казахстане, так и в самой России. В многолосии споров о том, в каком направлении следует двигаться казахскому обществу в сложившейся далеко не простой исторической ситуации, просветитель занял свою особую идейно-политическую позицию, которую он старался последовательно придерживаться в своей многогранной практической деятельности. Эта позиция нашла в его творческом наследии достаточно убедительное рационально-логическое обоснование. О том, что она собой представляла и пойдет речь в последующем изложении.