Глава 11. 356

АБАЙ КУНАНБАЕВ И ЕГО ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ 356

1. Творческая биография Абая Кунанбаева. 358

2. Некоторые характерные особенности философского мышления Абая Кунанбаева. 361

3. Критика Абаем мусульманского духовенства и религии ислам. 368

Как и все прогрессивные своего времени, Абай Кунанбаев превосходно понимал полную несостоятельность и реакционную сущность религии. Поэтому он решительно отверг религию в том виде в каком ее проповедовали представители мусульманского духовенства. Он хорошо знал, что верой во всемогущество Аллаха пытаются прикрыть свою гнусную душу и свои коварные цели представители господствующих сил общества, Ибо только слепой верой в Бога можно оправдать то, что отвергается разумом. Вместе с тем, считаясь с уровнем умственного состояния общества, а быть может и в силу своих собственных убеждений, он не стал отвергать идею Бога, а пытался направить ее в русло формирования человека как человека, т.е. внушить ему идеи человеческого добра и чувства справедливости, Именно поэтому он доказывал, что не слепая вера в Аллаха, а только истинная вера - иман, освященная светом разума, способна отрыть путь к сердцу человека и направить его прямой дорогой к свершению добра, любви и справедливости. «Мусульмане! - восклицал он. Существуют на свете богатые и бедные, здоровые и хворые, разумные и глупые, добрые и злые. Если кто спросит, отчего это так, вы ответите - такова воля Аллаха... Разве это не противоречит божьему милосердию, его справедливости?... 368

Разумный человек должен знать, долг верующего - творить добро, правое дело не может бояться испытания разумом... На чем бы основывалась религия. Не будь разума? Чего стоит добро, творимое без веры. Нет, ты должен понять и поверить в то, что добро и зло созданы Богом, но не он творит их; Бог создал богатство и бедность, но не он сделал людей богатыми и бедными; Бог создал болезни, но он заставляет людей страдать от них. Иначе все тлен». 368

Таким образом Бог Абая — это Творец, Создатель, но не Владыка. Поэтому ни в коем случае нельзя ссылками на Бога оправдывать зло, как это постоянно делают священнослужители ислам а обнаруживая тем самым свое невежество в религиозных вопросах и выставляя напоказ свою полную безнравственность. 368

Мусульманское духовенство, горячо желая утвердить свой непререкаемый авторитет в народе, стремилось опорочить знания, науку, прекрасно понимая при этом, что светское просвещение подрывает веру людей в святость и непогрешимость служителей культа, да и той несуразной религиозной догматики, которую они усвцлно проповедовали. Точно так же как Ч. Валиханов и И. Алтынсарин он сқгобенно возмущался тем, что мусульманское духовенство, будучи само абсолютно невежественным даже в вопросах собственной веры, пытается сосредоточить в своих руках дело обучения людей грамоте и приобщения их к активной духовной жизни. Во многих своих произведениях он настойчиво предупреждал о той опасности, которую представляет собой обучение в мусульманских религиозных школах. «Говоря о муллах, -писал он, - хочется особенно предостеречь вас от ишанов. Их учения ложны, пагубны. Многие из них невежды, не знают подлинных законов шариата, а избирают путь богослужения, пытаются учить других при всей убогости собственных знаний, учение этих искусителей человечества вредны даже для псевдорелигий. Они находят себе опору среди глупцов, слова их ложь, свидетельства их учености — четки, чалма и болыпе ничего». Муллы, которым доверено воспитание и обучение детей, сами являются воплощением невежества. 369